Cтраница 2
Весь ход истории показывает, что насилие и кровопролитие дают лишь временное решение проблем и создают почву для новых революций с целью свержения вступивших на престол новых властителей - вчерашних угнетенных. Ненависть порождает ненависть, месть порождает месть. Непрерывное же противодействие или ненасильственные методы давления могут, напротив, дать более прочные результаты. [16]
Весь ход истории цивилизации свидетельствует о том, что человек начал губить свою Землю гораздо раньше, чем пришел к мысли о необходимости ее беречь и охранять. [17]
Вопреки ходу истории, правительство де Голля усиливает политику ассимиляции, которая противоречит коренным интересам нашего народа. [18]
С поступательным ходом истории роль инстинкта группового самосохранения меняется. [19]
В ходе истории процессу освящения, сакрализации противостоит десакра-лизация, секуляризация разл. [20]
В ходе истории развивалась своеобразная, весьма богатая проявлениями, оттенками форма духовной культуры - свободомыслие в отношении религии. Это широкое духовное течение, исходным пунктом которого является признание права разума на критическое рассмотрение религии и свободное исследование окружающего мира. Это право могло осуществляться стихийно, несознательно, но могло отстаиваться сознательно и воплощаться в теоретической форме. [21]
В ходе истории растительного мира жизненные формы эволюционировали, разумеется, не сами по себе, а как неотъемлемый комплекс признаков той или иной эволюционирующей систематической группы. На заре возникновения наземной растительности первенцы ее, вышедшие из моря на сушу, во многих отношениях сохраняли сходство со своими предками - водорослями. Это были некрупные растения, близкие к травянистым не только по размерам, но и по совокупности своих морфологических и анатомических черт. В дальнейшем развились и крупные древовидные формы, в том числе своеобразные древовидные папоротники с розеткой больших перистых листьев на верхушке ствола, и древовидные лепидодендроны и сигиллярии, достигавшие 30 - 45 м высоты, и столь же крупные древовидные каламиты - предки хвощей. Наряду с этими формами, вероятно, с давних пор существовали и травянистые папоротниковидные. [22]
Попытки империализма повернуть ход истории в свою пользу обречены на провал - в этом у нас нет сомнений. Однако мы, коммунисты, хорошо знаем, что для самоуспокоенности и пассивности нет места. Борцам против капиталистического гнета противостоит последняя, но самая мощная из всех существовавших эксплуататорских систем. [23]
Вместе с тем ход истории опровергает теории бурж. [24]
Попытки империализма повернуть ход истории в свою пользу обречены на провал - в этом у нас нет сомнений. Однако мы, коммунисты, хорошо знаем, что для самоуспокоенности и пассивности нет места. Борцам против капиталистического гнета противостоит последняя, но самая мощная из всех существовавших эксплуататорских систем. [25]
Наличие объективной предопределенности хода истории, однако, не исключает человеческой свободы. Все дело в том, что эта предопределенность носит не абсолютный, а относительный характер. Марксистский материализм включает в себя детерминизм. [26]
И прибавляет разумности ходу истории. [27]
Так как с ходом истории растет опыт человечества, так как объем знаний, каким оно располагает, все более и более увеличивается, то социальная роль знания все более и более растет. [28]
Функции семьи в ходе истории изменяются, как изменяется и сама семья. Так, например, в период, когда семья отличалась примитивной организацией, ее функции не обособлялись резко от общественных, ибо слабо вооруженный технически и слабо защищенный человек не мог жить и трудиться лишь в рамках семьи. В конце концов опять происходит значительное переплетение функций семьи и общества, и последнее берет на себя значительную часть функции семьи. Изменение формы семьи и содержание ее функций обусловливались в конечном итоге развитием производительных сил, т.е. развитием тех элементов, которые определяют родовую сущность человека. Энгельс в предисловии к первому изданию книги Происхождение семьи, частной собственности и государства писал: Согласно материалистическому пониманию, определяющим моментом в истории является в конечном счете производство и воспроизводство непосредственной жизни. Но само оно, опять-таки, бывает двоякого рода. С одной стороны - производство средств к жизни: предметов питания, одежды, жилища и необходимых для этого орудий; с другой - производство самого человека, продолжение рода. Общественные порядки при которых живут люди определенной исторической эпохи и определенной страны, обусловливаются обоими видами производства: ступенью развития, с одной стороны - труда, с другой - семьи. Чем меньше развит труд, чем более ограничено количество его продуктов, а следовательно, и богатство общества, тем сильнее проявляется зависимость общественного строя от родовых связей. Между тем в рамках этой, основанной на родовых связях структуры общества, все больше и больше развивается производительность труда, а вместе с ней - частная собственность и обмен, имущественные различия, возможность пользоваться чужой рабочей силой и тем самым основа классовых противоречий: новые социальные элементы, которые в течение поколений стараются приспособить старый общественный строй к новым условиям, пока, наконец, несовместимость того и другого не приводит к полному перевороту. [29]
Вся жизнь, весь ход истории убедительно подтверждают великую правоту ленинского учения. Оно было и остается для нас руководством к действию, источником вдохновения, верным компасом в определении стратегии и тактики движения вперед. [30]