Cтраница 3
Данный стиль защиты самоотношения своим аналогом имеет известные приемы вытеснения, отрицания, проекции и расщепления, смысл которых состоит в уклонении от встречи с собственными отвергаемыми или неодобряемыми качествами. В то лее время не - Я лишается каких бы то ни было вызывающих симпатию черт и одновременно ему приписываются качества, оттеняющие хорошесть Я. Обеспечивая сиюминутную выгоду - снижение тревожности и достижение позитивного самоотношения, подобная тактика в целом, как средство систематической саморегуляции, недостаточно эффективна. Во-первых, за счет асимметричной атрибуции хороших и плохих качеств усиливается дистанцирование между Я и не - Я вплоть до расщепления, исключающего всякую возможность коммуникации, диалога, а следовательно, и самокоррекции. Во-вторых, систематическое использование самоублажающей стратегии приводит к переоценке самоэффективности и использованию публичного Я как средства манипулирования оценками Других. [31]
В аристократическом обществе правящая страта создает дистанцию между собой и низшими группами, относясь к их представителям свысока. Каждый контакт между высшим и низшим превращается в крайне формализованный ритуал. Господство над низшими группами не сводится к приказам и обеспечению повиновения. В преобладающей степени оно состоит в поддержании вертикальной дистанции, становящейся органической частью мышления не только правителей, но и управляемых. Это психологическое дистанцирование является частью аристократического иерархического порядка. [32]
В качестве приемов совладания с враждебностью, как бы и неуместной в отношении Другого, держащего в своих руках благополучие и ценность Я, используется несколько защитных тактик. Все они представляют собой чисто внутренние действия, цель которых состоит в искажении в субъективно-выгодном свете образа Другого, на фоне чего в более позитивную сторону сдвигается образ Я. Подобная тактика реализуется путем субъективного усиления непохожести Я и не - Я вплоть до их поляризации: аморфный Я, сам не знающий, чего хочет - целеустремленный и прагматичный не - Я ( желающий многое узнать, увидеть); неустроенный, невезучий, болезненный Я - баловень судьбы, удачливый и необремененный тяготами быта не - Я; неудовлетворенный, занятый поиском и приобретением любви Я - купающийся в достатке и довольстве не - Я. Результатом подобных защитных маневров становится оправдывающая враждебность Я субъективная дискредитация позиции не Я. Поляризация и дистанцирование используются также в целях усиления в восприятии собственной слабости и беспомощности. В сравнении со сверхуспешным, достойным любви и уважения не - Я ничего не остается, как занять позицию слабого и беспомощного Ребенка, испытывающего зависть и восхищение по отношению к могущественному Родителю, и смиренно ожидать его покровительства. За достигаемую в такой позиции безопасность приходится платить полным отказом от самостоятельности, послушанием и беспрекословным подчинением всем требованиям, командам и тычкам со стороны сурового, но заботливого Родителя. Укажем еще на один маневр, обеспечивающий сохранение позитивного самоотношения и совершаемый с помощью сверхидеализации не - Я: раз цель ( потенциальное самоизменение) столь грандиозна, вряд ли стоит настраиваться на успех, по крайней мере в обозримом будущем. [33]
В противовес этому импрессионизм стремится к фотографическому эффекту, воспроизводя беспорядочную, спонтанную свежесть мгновенного сочетания вещей. Фотография действительно хорошо выражает дух современной дедистанцированности. Она характеризует величайшую близость ко всем вещам без исключения. Моментальный снимок является формой живого изображения, наиболее соответствующего современной душе, с ее интересом к нере-тушированному и не подвергшемуся цензуре моменту. Можно добавить, что согласно общему правилу дистанцирование всегда вновь о себе заявляет. Так, в современном постакадемическом искусстве вновь появляются композиция и дизайн. [34]
Экологическое движение ( ЭД) рассматривается как тип социальной организации гражданского общества. В отличие от других, ЭД возникают уже в период хрущевской оттепели, что объясняется, в частности, их меньшей политизированностью. Различие между экологическим движением 60 - х - 70 - х гг. и движением 80 - 90 - х в том, что неформалы-дружинники служили Системе, тогда как позже зеленые неформалы стали ее оппонентами, - заключает О. Признаки ЭД - интегрирующие цели-ценности, типичные для новой экологической парадигмы в отношении к природе, людям, технологическому развитию и административно-командной системе. Отмечаются факторы, способствующие устойчивости движения и в то же время являющиеся его специфическими характеристиками - самоограничение, дистанцирование от политического общества, гибкость лидерского ядра, которое выступает то оппонентом, то союзником системы. [35]
Естественный мир, согласно большинству мистиков, пребывает в радикальном зле или является иллюзией сознания. Спасение в мире и с миром невозможно. Но каждый человек ( или только избранные) может освободиться от зла неподлинного существования, радикально изменив свой внутренний мир, личным усилием выйдя за пределы господства чувственно данной природы, как и вообще господства любого культурного мира. Как говорит индийский философ-мистик Шри Ауробиндо Гхош, когда внутреннее сознание полностью пробудится, оно поглотит внешнее сознание. Подобное дистанцирование от мира предметов чувственного опыта ощущается как разрушение их ценностных смыслов и эмоциональных переживаний. А затем ( и это рассматривается как наиболее значимый психологический эффект мистики) человек освобождается от страхов, страданий и зла внешнего мира. Отныне новая родина человека - это переживаемая как истинно существующая, невыразимая для другого и подобная экстазу реальность. [36]