Cтраница 2
Скоротечное, чахоточное, поражение всего организма с драматическими последствиями развивается крайне редко. К примеру, среди негров и американских индейцев в период колонизации Африки и Америки европейцами генерализованная скоротечная форма у туземцев встречалась очень часто в отличие от европейцев. Для последних же были опасны другие болезни. [16]
Убедительный пример такого процесса дает, как показал в своих работах С.А.Арутюнов, история айнов, которые оказались постепенно поглощенными культурой Японии. Подобные процессы происходили и с культурой американских индейцев, и лишь ценой создания искусственно поддерживаемых резерваций часть прежних этнических групп сохраняет прежний образ жизни. [17]
Мак-Леннан придумал, однако, особые виды семьи: брак-похищение и брак-купля. И помимо того, заключение брака у американских индейцев и у других народов ( стоящих на той же ступени развития) - дело не самих вступающих в брак лиц, которых часто и не спрашивают, а их матерей. Нередко, таким образом, бывают просватаны два совершенно незнакомых друг другу лица, и им сообщают о заключенной сделке только тогда, когда наступает время для бракосочетания. Перед свадьбой жених делает подарки сородичам невесты ( то есть ее родственникам со стороны матери, но не отцу и его родственникам); эти подарки считаются выкупом за уступаемую девушку. Брак может быть расторгнут по желанию каждого из супругов; но у многих племен, например у ирокезов, постепенно сложилось отрицательное отношение общественного мнения к такому расторжению брака; при раздорах между супругами посредническую роль берут на себя сородичи той и другой стороны, и только в том случае, если это не помогает, брак расторгается, причем дети остаются у жены, и обеим сторонам предоставляется право вступить в новый брак. [18]
Когда Морган писал свою книгу, наши сведения о групповом браке были еще весьма ограничены. Пуналуальная семья давала, с одной стороны, полное объяснение господствующей у американских индейцев системе родства, которая послужила Моргану исходным пунктом всех его исследований; она, с другой стороны, служила готовым отправным пунктом, из которого можно было вывести род, основанный на материнском праве; она представляла собой, наконец, гораздо более высокую ступень развития, чем австралийские классы. Понятно поэтому, что Морган рассматривал ее как ступень развития, которая необходимо предшествовала парному браку, и приписывал ей всеобщее распространение в древнейшее время. С тех пор мы ознакомились с целым рядом других форм группового брака и знаем теперь, что Морган здесь зашел слишком далеко. Но ему все же посчастливилось натолкнуться в своей пуналуальной семье на высшую, классическую форму группового брака, на ту именно, исходя из которой проще всего объяснить переход к более высокой форме. [19]
Южной Индии и у ирокезов племени сенека в штате Нью-Йорк одинаковы еще и теперь более чем для двухсот различных родственных отношений. И у этих индийских племен, так же как и у всех американских индейцев, родственные отношения, вытекающие из существующей формы семьи, также находятся в противоречии с системой родства. [20]
Когда первые белые поселенцы приплыли в Америку, они были обескуражены обычаями, которые имели некоторые американские индейцы. Например, если поселенцу было холодно, индеец давал ему одеяло. По ошибке приняв одеяло за подарок, поселенец часто бывал обиженным, когда индеец просил отдать одеяло обратно. [21]
Частота, с которой встречаются Rh-антигены, широко варьирует у различных народов. Rh-отрицатель-ный тип ( cde) отсутствует с удивительным постоянством у населения Азии и островов Тихого океана и у американских индейцев. Чаще всего этот тип встречается у басков, жителей ряда областей Франции и Испании и некоторых жителей Швейцарии. Известно, что баски - представители исчезающего древнего населения Европы, которое некогда занимало более обширную территорию, в том числе, вероятно, и Северную Африку. D-антиген особенно часто встречается у жителей Африки, причем там он настолько распространен, что его можно назвать африканским антигеном. [22]
Американские индейцы первоначально воспринимались как создания дикие, имеющие больше сходства с животными, чем с людьми. [23]
Фактором, влияющим на быстроту принятия инноваций, является демонстрация их возможностей перед широкой аудиторией. Опыт показывает, что инновация быстрее принимается, если может быть легко продемонстрирована ее полезность. Например, американские индейцы быстро приняли оружие белого человека, но не приняли его медицину, так как ее действие не давало немедленного эффекта, т.е. это новшество не могло быть легко продемонстрировано. Многие великие изобретения были столь неэффективны на первых стадиях их применения, что их широкое использование задержалось на весьма длительный срок. Вместе с тем опыт показывает, что несовершенства на начальных стадиях применения изобретения могут задержать его внедрение, но очень редко полностью закрывают ему путь, если оно полезно и работоспособно. [24]
Фактором, влияющим на быстроту принятия инноваций, является демонстрация их возможностей перед широкой аудиторией. Опыт показывает, что инновация быстрее принимается, если может быть легко продемонстрирована ее полезность. Например, американские индейцы быстро приняли оружие белого человека, но не приняли его медицину, так как ее действие не давало немедленного эффекта, т.е. это новшество не могло быть легко продемонстрировано. Многие великие изобретения были столь неэффективны на первых стадиях их применения, что их широкое использование задержалось на весьма длительный срок. Так, первое появление автомобилей вызвало всеобщее к ним презрение, которое выразилось в лозунге Верните нам лошадей. Вместе с тем опыт показывает, что несовершенства на начальных стадиях применения изобретения могут задержать его внедрение, но очень редко полностью закрывают ему путь, если оно полезно и работоспособно. [25]
Некоторые другие буржуазные писатели также восхваляют культ природы древних индийцев, греков, североамериканских индейцев. В книге Выселение американских индейцев У. Р. Джекобе предлагает американцам преодолеть экологический кризис путем овладения индейской мудростью, которая якобы приблизит людей к природе и спасет их от окончательного уничтожения. [26]
Идея о том, что язык человека влияет на его восприятие и представления о реальности, имеет долгую и в чем-то бурную историю. Уорф пришел к выводу, что люди, говорящие на различных языках, по-разному представляют себе объект, обозначаемый словом, и что сама по себе сущность языка служит основанием для различия во взглядах на реальность. Уорф изучал языки американских индейцев и обнаружил, что точный перевод с одного языка на другой просто невозможен. Так, в одном из языков он обнаружил отсутствие четкого различия между существительными и глаголами; в другом языке настоящее, прошлое и будущее время выражались неоднозначно; а еще в одном языке не существовало различия между серым и коричневым цветами. [27]
Некоторые простые производные триптамина обладают значительным физиологическим действием. Диметилтриптамин широко распространен в растениях. Некоторые из этих растений применяются племенами американских индейцев в качестве наркотического нюхательного порошка. [28]
Более того: эта система действует в полную силу не только у всех американских индейцев ( до сих пор не обнаружено ни одного исключения), но применяется также почти в неизмененном виде у древнейших обитателей Индии, дравидских племен Декана и племен гаура в Индостане. Обозначения родства у тамилов Южной Индии и у ирокезов племени сенека в штате Нью-Йорк одинаковы еще и теперь более чем для двухсот различных родственных отношений. И у этих индийских племен, так же как и у всех американских индейцев, родственные отношения, вытекающие из существующей формы семьи, также находятся в противоречии с системой родства. [29]
Опять-таки и эта сторона предмета представляет много сложного, не подходящего к этой книге, но я все же выскажусь в этом еще спорном предмете, если не в пользу крайних вегетарианцев, то во всяком случае против того восхваления животной пищи, которое раздается с противоположного конца. Самая организация человека, начиная от зубов, заставляет считать растительную пищу наиболее соответствующею пище людей. Взрастающий на молоке и имеющий четыре остроконечных зуба ( клыка), человек, конечно, не совершенно чужд пищи, происходящей от животных, но многие народы, живущие преимущественно на такой пище, например степные кочевники Средней Азии или американские индейцы, или даже северные жители, питающиеся рыбою, не отличились в мире чем-либо другим, кроме легкости вымирания тех племен, которые не перешли к земледелию, а потому нет оснований в чем-либо давать предпочтение мясной пище. Уж скорее можно указывать на китайцев и индейцев, как на доказательство в пользу чисто растительной пищи, потому что эти народы не только сохранились, но и множатся, отличаясь суммою примечательных качеств, зависящих, конечно, не от рода пищи, а от иных, более духовных условий жизни. Мне кажется, что идеи вегетарианцев, как противовес бывшей проповеди о пользе мясоедения, должны получить временный успех для того, чтобы все согласились под конец с тем, что высшие проявления человечества скорее всего и легче согласуются с применением чисто растительной пищи, лишь с малою долею мясной или вообще животной пищи. [30]