Cтраница 2
Закономерно, что в условиях экономического кризиса начинают доминировать идеи, в которых экономика и нравственность ( мораль, этика) - противопоставляются. Более того, все поступки людей объясняются лишь материальными интересами. Этические ценности порой игнорируются как не работающие на достижение прагматической цели. Материальные ценности становятся главной движущей силой всего общественного производства, а безнравственность и беспринципность все в большей степени оказываются прерогативой деятельности субъекта. [16]
Подводя некоторые итоги, отметим, что всю экономику традиционного общества пронизывает система межличностных отношений. В определенном смысле экономика выступает как средство их осуществления и поддержания. При этом такие этические ценности, как понимание смысла жизни, добра, истины и справедливости, чести и долга определяют протекание экономических процессов. Это касается как производства и распределения, так и обмена и потребления. [17]
По всей видимости, это иллюзия, хотя и глубоко укоренившаяся. И потому концепция этического индивидуализма не представляется убедительной. Человек и в системе рыночной экономики воспринимает те этические ценности, которые в ней господствуют, поэтому представляется интересным вопрос, какие ценности данная социально-экономическая система склонна порождать, какие ценности соответствуют понятию блага. [18]
Именно на этой стадии формируется нравственное сознание. Человек начинает совершать поступки, самостоятельно ориентируясь на принятые этические ценности. [19]
Концепции Всеобщего качества ( TQM) социальны, они ориентированы на согласие и совместную эффективную деятельность владельцев, менеджеров, работников. TQM ориентировано на самомотивацию, которая в свою очередь влечет ориентацию на справедливость, моральные и этические ценности. Основой долговременного успеха компаний становится договор между руководством и работниками: пожизненная забота о работниках в обмен на чувство долга и преданность компании. [20]
Эти причины, по их мнению, и вызывают к жизни то, что принято называть общезначимыми ценностями морали, которым практически следуют и неверующие люди, ведущие нравственный образ жизни. Точка зрения неверующих людей такова: - общезначимые нравственные ценности, выработанные человечеством, являются первичными по отношению к собственно религиозным моральным нормам; этические ценности приобретают религиозные формы в системе того или иного вероучения. [21]
Этические нормы также очень важны при принятии деловых решений и в управлении поведением людей. Этика часто определяется как имидж, завоеванный культурой бизнеса. Если закон требует или запрещает какие-либо действия, то этика обеспечивает систему ценностей. Этические ценности необходимы, если люди хотят жить в свободном обществе. Высокие этические нормы являются фундаментом, на котором строятся вера и доверие. [22]
Организации и их руководители, как можно ожидать, имеют ценности, существующие в культуре данного общества. Преобладание частных фирм в Соединенных Штатах и нежелание японского менеджера уволить рабочего ни при каких обстоятельствах - это образцы поведения, точно отражающие социальные ценности соответствующего общества. Конкретные ценности руководителей, в особенности высшего звена ( пример 3.3.), часто ощущаются во всей организации и отражаются в ее целях и политике. Большинство руководителей высшего звена, уверенные в желательности высоких этических норм, выражают этические ценности в своих письменных обращениях и твердо внедряют правила, регулирующие этику поведения. [23]
Менее заметный конфликт интересов существует тогда, когда персонал и поставщики услуг манипулируют с потребностями и интересами работников в угоду целям организации или планам ее руководителей. Такого рода предосудительные действия могут не носить явного характера. Примером подобных действий является направление имеющих проблемы работников на курсы по преодолению стрессов - вместо того, чтобы убедить руководство организации в необходимости устранения излишних стрессов на рабочих местах. Опытные профессионалы в области оздоровительных программ смогут учесть как интересы работников, так и организаций, однако и они должны быть готовы к встрече с ситуацией, в которой придется защищать этические ценности, противодействуя неоправданному давлению на - них со стороны руководства. [24]
Корпоративная культура оказывает прямое воздействие на эффективность деятельности организаций-участников. Еще недавно утверждалось, что в современных условиях к бизнесу невозможно подходить не только с позиций подлинной нравственности, но и с критериями западной корпоративной этики. Борьба за этические ценности в предпринимательстве ведется как Торгово-промышленной палатой РФ ( Российская деловая культура-1, РДК-2), так и Российскими и украинскими корпоративными структурами. Уже сегодня существует несколько отечественных этических кодексов, принятых как деловыми профессиональными ассоциациями, так и корпоративными структурами. [25]
В последние десятилетия, как известно, широко развернулись дискуссии, связанные с перспективами применения к человеку методов генетики. Этот, казалось бы, сугубо научный интерес неожиданно высветил и широкие мировоззренческие, социальные и этические вопросы, с ним сопряженные. Генетическая инженерия способна, с одной стороны, привести к избавлению человечества от многих бед, в частности от наследственных болезней, а с другой стороны, в результате экспериментов и манипуляций с генами привести к результатам, представляющим угрозу человеку и человечеству. Исходя из ориентации на благо человека, ученые предлагают наложить мораторий на некоторые направления научных исследований. Дискуссии вокруг генной инженерии свидетельствуют о том, что этические ценности могут и должны определять направление исследований в этой, да и в других сферах познания. [26]
Чистый капитализм есть, безусловно, абстракция, хотя и во многих случаях весьма полезная абстракция. Но капитализм нечистый есть реальность, и как сочетание капитализмов, и как мировой капитализм, в порах которого еще держатся остатки докапиталистических укладов. Чистая классовая структура, конечно, абстракция. Но классовая структура реального капитализма в действительности именно такова, что массы составляются из наемных рабочих, а командуют хозяйством ( и государством) монополисты средств производства. Но живое единство массы пролетариев разных квалификаций с периферией и крепким реальным ядром есть реальность, которая реально борется за свое реальное господство, Поэтому учение о смене историко-экономических формаций, как учение о процессе истории, адекватно отображает реальный исторический процесс. Виндельбандовско-риккертианское противопоставление истории и теории нужно сдать в архив: история как механическая груда отдельных фактов не есть история как наука; координирование индивидуальных фактов и их шеренга под телеологическо-теологической командой кантовекого категорического императива не есть наука: Zweckwissenschaft а 1а Штаммлер, Штольцманн 179 и др. не есть наука. С другой стороны, не может являться научным построение, которое дает голую схему абстрактного порядка. Противопоставление теории и истории есть остаток того воззрения, которое полагало, что: природа не имеет истории и потому ее законы вечны. Естественный вечный закон и застывшая система соотношений, фиксированных этими вечными законами, есть база теории. Теория, по этому представлению, есть система поставленных в связь и формулированных вечных законов. Наоборот, история есть истечение свободного творческого духа, который творит новое, производя главным образом все новые и новые этические ценности. Поэтому человеческая история есть, как выражается Штаммлер, Gegenstuck по отношению к природе, а науки о духе суть Gegenstuck по отношению к естественным наукам. Вместе с уничтожением принципиального дуализма природы и общества, естественных и общественных законов падает и принципиальное противопоставление теории и истории. [27]