Cтраница 1
Капиталистическая цивилизация начинает буквально задыхаться от недостатка чистого воздуха. [1]
Еще в середине прошлого века Маркс писал, что капиталистическая цивилизация подобна тому отвратительному языческому идолу, который не желал пить нектар иначе, как из черепов убитых ( Будущие результаты британского владычества в Индии. Ныне звериный облик капитализма проявляется, как никогда прежде. Империалистический мир, возглавляемый США, своей преступной и безумной политикой толкает человечество на грань термоядерной войны, итогом которой может быть опустошение земли, гибель всего живого. [2]
Не только Маркс, но даже буржуазный ученый Зомбарт говорит, что европейская капиталистическая цивилизация возникла на крови и костях замученных и вымерших других народов. [3]
Шторх ставит перед собой вопрос, в чем же собственно заключается преимущество этой капиталистической цивилизации с ее нищетой и деградацией масс перед варварством. Он находит только один ответ: в безопасности. [4]
Зиммель в своих социологических работах дал впечатляющую картину пагубных последствий системы хозяйствования ( экономики) и глубочайших противоречий современной ему эпохи, то есть капиталистической цивилизации в сфере культуры. [5]
Однако психоаналитическая процедура исцеления об-ва через исцеление индивида оказывается утопической, а основанный на ней абстрактно-гуманистический подход - бесперспективным, неспособным привести к устранению действительных причин ни расщепленности личности в буржуазном об-ве, ни кризиса капиталистической цивилизации. [6]
При создании новой государственной, правящей идеологии необходимо учитывать как позитивные стороны капиталистического общества с его свободой личности и частным предпринимательством, так и положительные моменты социалистического общества с его социальной защищенностью граждан и государственно-регулируемой экономикой. Следовательно, новая идеология должна соединить в себе идеологические ценности социалистической и капиталистической цивилизации. Не капитализм, не социализм, а новое, подлинно человеческое, гуманистическое общество - такова цель будущего российского государства, основанного на идеологических ценностях гуманизма. [7]
И об этом кризисе, о голоде, который надвинулся па нас, мне надо сказать сообразно поставленной перед нами задаче в связи с общим положением. Россией, тем более, что is настоящее время тяжелее, чем прежде, мучительнее, чем прежде, связаны между собою все страны современной капиталистической цивилизации. [8]
Вероятно имеется в виду заключительные строки из статьи К. Каутского Движущие силы и перспективы русской революции, впервые опубликованной в журнале Die Neue Zeit ( Новое время) № № 9 и 10 за 1906 г. ( цитируется по тексту брошюры, изданной на русском языке в 1907 г.): Мы поступим правильнее всего в отношении русской революции и задач, которые она нам предъявляет, если будем смотреть на нее не как на революцию буржуазную в обычном смысле этого слова, а также не как на социалистическую, а как на совершенно своеобразный процесс, совершающийся на границе буржуазного и социалистического общества, способствующий ликвидации первого, подготовляющий условия для образования второго и во всяком случае дающий могучий толчок всему прогрессивному развитию стран капиталистической цивилизации ( К. [9]
Как видим, вышеприведенные пророчества - особенно принадлежащие Буркхардту - поразительным образом сбылись. Разумеется, этим мы обязаны не каким-то мистическим силам и даже не столько личной гениальности Буркхардта и Ницше, сколько тому, что уже в XIX веке действовали и зримо проявляли себя те тенденции, которые возобладали в XX столетии. Капиталистическая цивилизация прошлого века, несмотря на свой дух частной инициативы, на присущие ей свободолюбие и либерализм, была беременна тоталитаризмом. Промышленное развитие ставило централизацию и бюрократизацию управления обществом в порядок дня; разумеется, многие чувствовали и видели это. Одни оценивали такую перспективу оптимистически, другие - пессимистически. Для некоторых же она была окрашена и в розовые, и в то же время в черные тона. [10]
Русская буржуазная демократия окрашена в народнический цвет - начиная с ее далекого и одинокого предтечи, дворянина Герцена, и кончая ее массовыми представителями, членами Крестьянского союза в 1905 году, трудовиками-депутатами трех первых Дум в 1906 - 1912 годах. Теперь мы видим, что в совершенно однородный народнический цвет окрашена буржуазная демократия Китая. Посмотрим JKC, на примере Сунь Ят-сена, в чем состоит социальное значение идей, порожденных глубоким революционным движением сотен и сотен миллионов людей, которые теперь окончательно втягиваются в поток всемирной капиталистической цивилизации. [11]
С точки зрения людей буржуазного общества, - раз есть демократия и раз капиталист и пролетарий участвуют в этом голосовании, - это есть воля народа, это есть равенство, это есть выражение его желания. Мы знаем, каким гнусным обманом являются эти речи, прикрывающие только палачей и убийц, вроде Эберта и Шейдемана. В буржуазном обществе массой трудящихся управляла буржуазия, при помощи тех или иных форм, более или менее демократических, управляло меньшинство, имущие, участвующие в капиталистической собственности, превратившие образование и науку, высший оплот и высший цвет капиталистической цивилизации, в орудия эксплуатации, в монополию, для того чтобы громадное большинство людей держать в рабстве. Переворот, который мы начали, который мы уже два года совершаем и который мы твердо решились довести до конца ( аплодисменты), - этот переворот возможен и осуществим лишь при условии, что мы достигнем перехода власти к новому классу, что на месте буржуазии, капиталистических рабовладельцев, буржуазных интеллигентов, представителей всех имущих, всех собственников, - во всей области управления, во все дело государственного строительства, во исе дело руководства новой жизнью - с низов до верхов вступит новый класс. [12]
Сунь Ятсен лучше других своих соотечественников понимал, что маньчжурская династия, завоевавшая Китай в 1644 г., словно глыба давит на китайский народ и что во имя прогресса и процветания родины нужно прежде всего свалить эту глыбу. В то же время Сунь Ятсен понимал, что антииностранные акции правителей маньчжурской династии диктовались вовсе не стремлением завоевать для КРГТЭЯ подлинный суверенитет, а боязнью капиталистической цивилизации, идущей с Запада, которая объективно содействовала росту национального самосознания китайского народа, а это в конечном счете могло привести к свержению маньчжурского трона. [13]
Основная тенденция неомарксизма заключается в соединении философских понятий с политэкономическими и общесоциологическими. В качестве центральной и основополагающей внеомарксизме выступает категория отчуждение, понимаемая в социально-экономическом смысле. Результатом отчуждения оказывается не только социальная структура антагонистически: общественных форм, но и субстанциональное содержание мира, его предметно-вещественный характер. Поздний капитализм и вся капиталистическая цивилизация представляют в неомарксизме как процесс прогрессирующего сумасшествия разума. Движущей силой этой революции станут те, кто люмпенизируется современной цивилизацией, не имеет с ней ничего общего, т.к. отброшены на дно социальной жизни: жители третьего мира, не вовлеченные еще в орбиту модернизации; наркоманы; враждебные интеллектуалы; представители сексуальных меньшинств; безработная молодежь; преступники. Революция представляется как прорыв. [14]
Вот она - российская Вандея40, столь же похожая на французскую Вандею, как законный монарх Николай Романов похож на проходимца Наполеона. У нее тоже есть еще запасы топлива, накопленные веками темноты, бесправия, крепостничества, полицейского всевластия. Она соединяет в себе всю дикость азиатчины со всеми омерзительными сторонами утонченных приемов эксплуатации и одурачения всех тех, кто всего более задавлен, замучен городской капиталистической цивилизацией, кто доведен до положения хуже зверя. Эта Вандея не исчезнет пи от каких манифестов царя, ни от каких посланий синода, ни от каких перемен в высшей и низшей бюрократии. Ее может сломить только сила организованного и просвещенного пролетариата, ибо только он, эксплуатируемый сам, в состоянии поднять всех стоящих ниже него, пробудить в них людей и граждан, показать им дорогу к избавлению от всякой эксплуатации. Только он может создать ядро могучей революционной армии, могучей и своими идеалами, и своей дисциплиной, и своей организацией, и своим героизмом и борьбе, перед которыми не устоять никакой Вандее. [15]