Cтраница 2
Высказанные в данной работе мысли о необходимости осознания Ант-ропного принципа и трансцендентности мироздания в связи с тем, что на этой гносеологической основе будет формироваться диалог с Природой в наступающем XXI в. Основная задача данной статьи состояла именно в постановке для широкого обсуждения этих достаточно непопулярных в естественно-научной среде вопросов, поскольку, как считает автор, без адекватного восприятия окружающего Мира научным сообществом трудно, а скорее всего, невозможно серьезно думать о понимании и решении глобальных экологических и демографических проблем ( часть из них представлена в [7-9, 19-22]), стоящих перед человечеством. [16]
В рамках настоящего исследования представляется, что выполнение этих условий может быть обеспечено только подсознательно-интуитивным способом их формирования как элементов, образующих базу личностно-индивидуального комплекса неявного знания. Другое дело, что эти предпосылки могут требовать для своей актуализации, то есть пробуждения функциональности, наличия у субъекта научного познания определенного опыта, но опыта простого восприятия окружающего мира, а не опыта его познания. [17]
В статьях, опубликованных в Rheinische Zeitung, Маркс еще в целом стоит на идеалистических позициях в понимании природы и роли государства, взаимоотношения материальной и духовной деятельности. Однако стремление критически осмыслить действительность, утвердить идеалы свободы в самой действительности, а не в сфере чистого мышления, желание понять и защитить подлинные интересы народа толкали Маркса к более глубокому и конкретному восприятию окружающего мира, и прежде всего общественных отношений - в конечном счете к материализму. [18]
Эта симметрия между временем и пространством становится еще более удивительной в случае двумерного пространства-времени. Уравнения двумерной физики пространства-времени оказываются существенно симметричны относительно взаимозамены координат пространства и времени - однако, в двумерной физике никто не стал бы требовать от пространства, чтобы оно текло. Трудно поверить, что реальное течение времени в нашем восприятии окружающего мира обусловлено разве что асимметрией между числом измерений пространства ( 3) и измерений времени ( I), характерной для нашего пространства-времени. [19]
Основываясь на изложенных здесь ранее соображениях, можно показать необходимость принятия математического априоризма ценой куда менее жестких допущений, что, собственно, было здесь и обосновано. Все-таки изначально человек ориентируется не на саму практическую деятельность как имеющую цель рационального преобразования окружающей действительности, а просто на восприятие окружающего мира, на созерцание, носящее интуитивный характер и, строго говоря, не имеющее определенной практической цели и никак предметно не ориентированное. Иначе можно сделать вывод, что вместе с практикой, которая постоянно и порой неожиданно и неузнаваемо изменяется вместе с социокультурными ориентирами эпохи, могут изменяться и априорные основания мышления, следовательно, и математики, что противоречит общему принципу априоризма. [20]
Все же иногда полезно вспоминать о том, что многие чудеса есть просто обычные явления в необычном оформлении. Органы чувств человека устроены наподобие физических приборов, а есть такое понятие - приборная погрешность. Например, градусник упорно показывает на два градуса выше, или часы отстают. Наша погрешность восприятия окружающего мира известна давно и отчаянно эксплуатируется фокусниками, а теперь и многими экстрасенсами. Есть и предел способности адекватно воспринимать внешние сигналы. Известно, например, что быстрая смена цветов на экране может привести к головокружению и дурноте, инфразвук вызывает чувство страха, а на определенной частоте его воздействие может быть вообще смертельным. [21]
Большое значение для обеспечения достоверности ощущений и восприятий имеет сопоставление показаний одних анализаторов с показаниями других. Например, восприятие величины предметов, расстояния до них, их движения или покоя достигается благодаря одновременному поступлению в мозг сигналов от органов зрения, осязания и про-приорецепторов. Ребенок с малых лет связывает в единое целое получаемую им разнообразную информацию, проверяя правильность ее своей деятельностью. Таким образом формируется твердая уверенность в правильности восприятия окружающего мира. [22]
Собственно говоря, именно процесс принятия решений является ключевым звеном во всей цепочке требований к мышлению дилера. Для того чтобы решения были разумными, требуется здоровье не только тела и духа, но и головы. Нужен просто ясный, трезвый рассудок, который не замутнен и не слишком оторван от жизни. Люди с гениальным по меркам обыкновенного человека восприятием окружающего мира могут быть прекрасными писателями, поэтами, художниками. Игроку-профессионалу никак нельзя отрываться мыслями от матушки-земли. Здоровые циники и неисправимые скептики приживутся в этом деле гораздо быстрее, чем высокие романтики. [23]
Лича, понятие времени психологически родилось из двух совершенно разных источников: ритмическое повторение чего-то / ударов пульса, суточной смены дня и ночи и.пр. /, время как повторение; и неповторимое, однократное течение чего-то / рождение, рост, смерть и пр. Абстрактное понятие времени, по Личу, произошло от соединения этит двух основных. Согласно концепции Леруа-Гурана, первоначальное восприятие пространства человеком - это чисто животное ощущение безопасности внутри какого-то помещения, периметра безопасности: в пещере, примитивной хижине. Одновременно происходит и одомашнивание времени, т.е. замена естественной ритмичности сезонов, дней, расстояний ритмичностью, планомерно обусловленной - календарной символикой, расписаниями и пр. Существует два типа восприятий окружающего мира: динамическое / маршрутное /, связанное с движением через пространство, и статическое / радиальное / восприятие пространства в виде концентрических кругов, затухающих к горизонту. Первое преобладало у человека на охотничьей стадии развития, второе - с момента его перехода к земледелию и оседлости / отсюда и библейский миф о рае. Яо мнению Бестужева-Лады, первобытный-человек был лишен представлений о прошлом и будущем; для него существовало лишь настоящее. Понятия прошедшего и будущего времени зародилось позже через понятие мифического времени, в котором существуют умершие, культурные герои-и тотекические предки. [24]
Я не думаю, что появление замечательных идей, характерное для Ньютона и других великих людей, связано с их сверхъестественной интуицией, чудесным вдохновением или сопутствующей им особой удачей. Полагаю, что появление идей у Ньютона объясняется его огромными познаниями, большой гибкостью ума, умением собирать и обрабатывать случайные данные и использовать другие явления, открытые всем, но слишком скоро забываемые рядовым человеком. Интуиция Ньютона необычайна именно потому, что он опирался на великую сокровищницу знаний и мог воспринимать и помнить то, что обыкновенный человек не воспринимает или быстро забывает. Как великий актер чувствует аудиторию, перед которой выступает, отталкиваясь в своем творчестве от прекрасного знания эмоций и поведения людей, так и Ньютон чувствовал природу и мог опираться на богатые наблюдения явлений. Быть может, именно в тонком восприятии окружающего мира - мира людей или мира предметов - и заключается величие. [25]
Канту, под априорным знанием необходимо понимать знание, не имеющее вообще никакой связи с опытом. Однако представляется, что для подлинно априорных принципов как противостоящих принципам эмпиризма, важно только, чтобы таковые не изменялись под влиянием опыта. Именно это требование к априоризму представляется принципиальным и определяющим. Принципиальное отрицание каких-либо связей априорных представлений с опытом, в конечном счете, представляется ненаучным. Принципиально важно то, что в излагаемой концепции в виду имеется опыт не рационального, а тем более математического мышления, а опыт созерцания, то есть интуитивно-подсознательного восприятия окружающего мира. [26]
Конечным субъектом межкультурного общения выступает сам человек. Именно люди вступают в непосредственное взаимодействие друг с другом. Поведение каждого человека определяется системой общественных отношений и культурой, в которые он включен. Каждый участник культурного контакта располагает своей собственной системой правил, но эти правила обусловлены его социокультурной принадлежностью. Различия в этих правилах могут рассматриваться как различия вербальных и невербальных кодов в специфическом контексте межкультурной коммуникации. Поэтому в непосредственном общении представители различных культур должны преодолевать не только языковые барьеры, но и барьеры, носящие неязыковой характер и отражающие этнонациональную и социокультурную специфику восприятия окружающего мира, национальные особенности мышления, специфические мимические и пантомимические ( кинесические) коды, используемые носителями различных лингвокультурных общностей. [27]