Cтраница 3
Касаясь упомянутых всеобщностей, против которых возражал Вебер, то дело даже не в них самих, а в непреодолимом, как он считал, стремлении теоретиков общественных наук выдавать их за выражение самой реальности, за внутренне присущие ей законы. [31]
Квантор всеобщности простого слагаемого внешнего множителя ( например, § Ij), если оно имеет вид Vz life), выносится наружу и становится внешним квантором. При этом связанная этим квантором переменная переименовывается, если она совпадает с другими переменными в формуле, Назовем эту операцию вынесением знака всеобщности. [32]
Под всеобщностью вертикальной мобильности подразумевается число индивидов, которые изменили свое социальное положение в вертикальном направлении за определенный промежуток времени. Соединив интенсивность и относительную всеобщность вертикальной мобильности в определенной социальной сфере, можно получить совокупный показатель вертикальной экономической мобильности данного общества и сравнивать по этому показателю разные общества и разные социальные группы. [33]
Распространенность, всеобщность интуиции подтверждают многочисленные наблюдения над людьми в обычных, повседневных условиях; нередки случаи, когда в нестандартной ситуации, требующей быстрого решения в условиях ограниченной информации, субъект производит выбор своих действий, как бы пред-чувствуя, что нужно поступить именно так, и никак иначе. Человеческая культура знает немало случаев, когда ученый, конструктор, художник или музыкант достигали принципиально нового в своей области как бы путем озарения, по наитию. [34]
Убеждение во всеобщности движения вначале было доказано, утверждает Менделеев, движением видимого неба, а в дальнейшем распространилось и на невидимый мир частиц материи. Сперва люди пришли к выводу, что земля не есть нечто неподвижное, а потом в луче света увидели и доказали движение; жизнь всегда считалась движением. [35]
Идея о всеобщности истории, о линейном поступательном движении человеческого сообщества во времени является характерной чертой европейской философии истории. На этой идейной основе формируется концепция единства человеческой цивилизации. Современность дает для этих концепций дополнительные аргументы. Индустриальная и постиндустриальная стадия научно-технического прогресса ведут к глобальному сотрудничеству, к созданию общепланетарных систем информации, связи, транспорта, торговли, стиранию архаичных различий между странами. [36]
Иногда квантор всеобщности выражают с помощью отрицания. [37]
С учетом всеобщности и центрального положения религиозного опыта во все предшествующие эпохи становится понятно, что такое его подавление или отрицание имеет катаклизмические последствия. [38]
С доктриною всеобщности внутреннего, невидимого глазу движения, составляющего причину тепла, передачи тепла от нагретого тела холодному, будет подобна передача волнообразного движения всему пруду, когда часть его приведена в движение. А на это и здравый смысл не апкелирует, потому что знает это из наблюдения, подтверждает опытами, и потому говорит очевидно, хотя очевидно же и солнце ходит кругом земли и по небу. Ведь самое слово факт ведет начало от латинского factum est, показывая, что тут есть что-то деланное. Ведь во всяком факте, в самом деле, есть доктрина или теория. Заспорите об этом - постараюсь доказать и логически, и исторически, если угодно. Но такие тонкости языческого пошиба не должны нас отрывать более от изложения простейшего учения, с доктриною и фактами согласного, о расходе топлива на заводах для суммы физических процессов, совершающихся там на каждом шагу. Назовите доктриною, назовите теориею, или, пожалуй, фактом - как вам будет угодно, - но дело совершается по простым законам передачи тепла. Есть в них свои усложнения, есть неясности в подробностях, но подробности ищите уже не здесь, в письме, а в специальных книгах: надо все же понять и сознать основное-тогда подробности под его дисциплину подойдут. Это то же, что пертурбации, которые суть кажущиеся уклонения факта движения планет от доктрин Ньютона, но в сущности, как и показано потом, теми же Ньютоновыми началами вполне выражаются. [39]
Исследование форм всеобщности находилось в центре внимания родоначальника нем. Критики чистого разума Канта был вопрос: как возможны в математике, естествознании, философии теоретич. [40]
Для достижения всеобщности метода аналогий необходимо опираться на наиболее фундаментальные категории, которыми являются именно пространство и время. Все объекты окружающего нас мира мы описываем их геометрическим местоположением и протяженностью во времени. Не менее фундаментальной категорией является движение, то есть способность осуществлять какие-либо изменения. В нашем случае мы рассматриваем движение пространства и времени. [41]
Претензии философии на всеобщность и окончательность, если понимать их буквально, абсурдны и безумны. Окончательность не означает, однако, что опыт закончен и исчерпан, этот термин выражает установку на все более глубинное постижение смысла - проникнуть под поверхность явлений, выявить совокупность связей любого события или объекта и продолжать делать это всегда. Аналогично понимается и всеобщность философии: не изолированные объекты и явления, а стремление поместить всякое действие в контекст, который и устанавливает его смысл. [42]
Несравненная универсальность, всеобщность и фундаментальность - генерализационная сущность информациологии, частным случаем которой следует считать ТО, квантовую и классическую механику. Постоянство материализации и дематериализации в природе является фундаментальной основой закона сохранения информации, частными случаями которого являются законы сохранения заряда, импульса, энергии, массы, движения и симметрии. Масса и энергия являются взаимопревращающимися формами ( проявления) информации. В связи с этим закон сохранения информации, как генерализационный закон природы, является и обобщенным законом энергии, поскольку он включает в себя, с одной стороны, массу как свойство энергии, а с другой, - массу, энергию и движение, как формы проявления информации. Основным содержанием обобщенного закона превращения ( изменения) информации является триединый законопроцесс инвари-антностного взаимоотношения и взаимопревращения энергии, движения и массы как форм ( проявлений) информации. Таким образом, информациология создает из квантовой механики, ТО, классической механики, кибернетики, биологии, астрономии и других естественных наук единое более общее учение, охватывающее самые глубинные и тончайшие явления и процессы микро-и макроструктур Вселенной не только на материализованном, но и дематериализованном уровнях, а так же изучающее взаимодействия тел и элементарных частиц, все виды и формы поликорреляционных взаимоотношений форм их проявлений, спинов, полей, их следов на энергетическом, физико-вакуумном и абсолютно-вакуумном уровнях с учетом нулевых и отрицательных энергий и масс, а также скоростей, больших скорости света. [43]
В данном отношении всеобщность противоречий не идентична всеобщности развития. Чтобы быть источником развития, противоречия должны разрешаться. В строгом смысле слова понятие противоречия включает в себя представление о преодолении противоречия, вследствие чего можно утверждать, что развитие есть там, где есть противоречия и их преодоление. Общая теория диалектического противоречия фиксирует в качестве основных форм разрешения противоречий действительности: а) переход противоположностей друг в друга, соответственно в более высокие формы; б) победу одной из противоположностей; в) исчезновение ( гибель) обеих противоположностей при коренном преобразовании системы и др.; любое разрешение противоречия есть существенное качественное изменение в бытии, т.е. отрицание. В то же время могут быть противоречия, окончательно не разрешаемые. Касаясь противоречий в жизни индивида, Ю.А. Харин отмечает: одни противоречия, будучи противоречиями его собственной жизни, и возникают, и решаются без его участия; другие возникают помимо него, но могут быть решены только им самим, третьи и вызваны и разрешаются субъектом; некоторые противоречия вообще не могут быть сняты, будучи характеристикой развития индивидуальной жизнедеятельности в ее качественной определенности. [44]
В последние годы всеобщность системы часто подвергалась пересмотру, а ее переформулирование Дж. Эта стандартная интерпретация Кейнса или неоклассический синтез ( neoclassical synthesis) само стало предметом критики, особенно со стороны тех, кто подчеркивает значение неопределенности и фактора времени в теории Кейнса. [45]