Cтраница 2
Идеализм - философское направление, исходящее из первичности духовного и вторичности материального. [16]
Все это позволяет говорить, по мнению структуралистов, о вторичности сознания по отношению к бессознательным структурам в познавательной деятельности и о возможности отказаться от самого понятия субъекта как центра, исходной точки свободной сознательной деятельности и как принципа ее объяснения. В итоге это должно обеспечить, считают они, объективность научного познания, в том числе познания человека, его жизни и культуры. [17]
В многофакторных моделях следует сначала упорядочить факторы по принципу первичности и вторичности, а затем последовательно заменять их. [18]
Обращаясь к языку афоризмов, можно сказать: в библиографии первична вторичность и вторична первичность. [19]
Сплошные стрелки символизируют здесь основной пункт материализма - первичность материи и вторичность сознания ( и, кроме того, единство происхождения обоих сознаний), пунктирные - познаваемость объективной реальности. Ленинград и Галактика существуют и познаваемы. [20]
Во-первых, догматически трактовалось материалистическое положение о первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания. [21]
В главе третьей мы уже подчеркивали, что тезис о первичности материальных отношений и вторичности, производности духовных не следует понимать упрощенно, выводить духовные отношения прямо и непосредственно из материальных. Опосредованный характер носит и зависимость между материальными и духовными потребностями, они не находятся в отношении причины и следствия. Материальные потребности исторически предшествуют духовным, но они не определяют последние, а выступают лишь в качестве условия, создающего возможность их появления, развития и потребления. [22]
Понятно, что таким онтологическим построениям противостоял восточный перипатетизм, отвергавший полную зависимость, вторичность, окказиональность ( беспричинность) нашего мира, утверждавший его укорененность в бытии, рассматривавший самодостаточность и неустранимость материальной действительности как наиболее фундаментальные принципы ее устройства и взаимосвязи с Богом. Защищая от критики аль - Газали философию, Ибн Рушд пишет одну из своих главных работ Опровержение опровержения, в которой не только подвергает критическому логическому анализу сочинение аль - Газали и указывает на используемые им софистические приемы, но и дает свое решение проблемы соотношения философии и богословия. [23]
Обилие малопонятных слов иногда используют как специальный прием, предназначенный для маскировки слабости или вторичности концепции. Поэтому оно часто настораживает рецензента. Опытный глаз легко различает грань между необходимым и чрезмерным количеством иностранных слов и терминов. Хорошо, если изложение будет живым и эмоциональным, однако слишком эмоциональный текст, перенасыщенный риторическими вопросами и восклицаниями, производит не очень хорошее впечатление. Конечно, в работе не должно быть грамматических и пунктуационных ошибок. [24]
Кроме того, существует ряд обоснованных логических суждений и методических приемов для определений первичности или вторичности битумоидов по отношению к ОВ, но некоторые неясности в этом вопросе еще остаются. Так, первичными битумоиды называются в том случае, когда фоновое содержание их вполне соответствует содержанию ОВ в породе ( обычно в глине), вторичными - когда содержание их аномально высокое, а количество ОВ в породе незначительно. [25]
Гегелевская философия - типичный пример объективного идеализма, который обосновывает первичность сознания, духа и вторичность материи, природы. Она теоретически обосновывала в конечном счете правомерность существующих классово антагонистических порядков в обществе. [26]
Таким образом, однозначного решения проблемы взаимовлияния и взаимодействия международных и внутриобщественных отношений с позиций первичности или вторичности той или другой стороны этого взаимодействия не существует. Преимущество такого подхода в том, что он указывает на единую основу международных и внутриобщественных отношений, на их неразрывную взаимосвязь. Вместе с тем при игнорировании других подходов он содержит в себе риск полного отрицания границ и различий между внутриобщественными и международными отношениями, что было бы явным упрощением. Различие между ними все же существует: об этом говорит и рассмотренная выше специфика международных отношений, и неизбежное наличие определенных напряженностей, несовпадений, даже борьбы между внутренней и внешней политикой государства, хотя их проявления и результаты во многом зависят от господствующего в нем режима. [27]
К сказанному в первой главе о понятиях общественного бытия и общественного сознания следует добавить, что производность, вторичность общественного сознания отнюдь не означает умаления его роли по сравнению с общественным бытием. Общественное сознание выступает как необходимая сторона общественно-исторического процесса, как функция общества в целом. [28]
Истоки другой тенденции, тяготеющей к Востоку, лежат в культуре Древнего Рима, для которой характерно острое ощущение собственной вторичности, постоянная ориентация на греческую традицию как на образец. Объединяя под своей властью почти все известные тогда страны, римляне нашли на Востоке мир, приобщенный к эллинской культуре, и стали смотреть на него как на целое, равноправное в культурном отношении. [29]
Маркетинг представляет собой не только рыночную систему организации деятельности фирм, но и философскую концепцию производственно-общественных отношений, обусловленную вторичностью производства по отношению к потребностям индивидуума. В систему маркетинга входят: изучение рынка сбыта, психологии потребителей, конкурентоспособности товаров и услуг, ценообразование, реклама и другие вопросы. Особо важную роль для маркетинга играет качественное информационное обеспечение. [30]