Cтраница 1
Гадамер ( Lehrbuch der chemischen Toxikologie, 100, 924) считает, что ядовиты дозы около 5 г. Приемы в 9 г могут быть смертельными. [1]
Гадамер: Цель любого понимания - достичь согласия по существу; ради этого мы общаемся друг с другом и договариваемся между собой. [2]
Гадамер [32] подверг аналогичному расщеплению тиосульфатом натрия также серебряные производные, полученные из других глюкозидов горчичного масла; но, по-видимому, он работал лишь с малыми количествами веществ. [3]
Гадамер [45-47] нашел в горчичном масле, полученном из синигрина после действия на него мирозиназы, сероуглерод, серу и цианистый аллил. [4]
Гадамер анализировал историю и культуру как своеобразную игру в стихии языка, внутри которой человек оказывается в радикально иной роли, нежели та, которую он способен нафантазировать. [5]
Идеи Гадамера существенно переориентируют устремления герменевтики как философско-методологической дисциплины. Она обретает еще большую философскую значимость, становится учением о человеческом бытии и коммуникации. [6]
Формула Гадамера встречается в большинстве современных учебников по органической химии, где одновременно приводятся доказательства-на которых она основана. [7]
Йоганес Георг Гадамер ( 1867 - 1928); доктор философии Марбургского университета. [8]
Йоганес Георг Гадамер ( 1867 - 1928); доктор философии Марбургского университета. [9]
Известный парадокс Гадамера гласит: Ядов как таковых не существует. Как правило, причиной ядовитости является количество, сообщающее веществу в определенных условиях качественно новые свойства. [10]
В этом пункте Гадамер осуществляет решительный переход к тому, что в центре герменевтического подхода находится диалог, так как любое понимание является продуктом взаимопонимания. [11]
Как ученик Хайдеггера, Гадамер развивает его онтологические идеи. Любое понимание базируется на особом состоянии сознания исследователя, которое обозначается как предпонимание. Традиции выступают своеобразным методом внерацио-нального, культурного обоснования, так как они навязывают индивиду то понимание, которое поколениями закрепилось в данной культуре. В этом плане традиции выступают мощным фактором регуляции совместной жизни людей. Человек сначала воспитывается в рамках традиций, не подвергая их критическому анализу, и лишь уже позже, на зрелом уровне, может возникнуть проблема их анализа, критики и даже разрушения. [12]
С тех пор как Гадамер [9] предложил свои структурные формулы для синигрина и синальбина и до настоящего времени химия горчичных масел и их предшественников - глюкозидов привлекает, как кажется, внимание только немногих химиков. Это внимание было вызвано тем, что оба масла явились первыми примерами нахождения сульфонов в природе. [13]
По аналогии с синигрином Гадамер приписал синаль-бину структуру X, которая и была принята без возражений. [14]
Основной проблемой, как считает Гадамер, является здесь трудность определения характера проявления в языке предпосылок понимания. Поскольку все есть в языке, то каким образом язык сохраняет объективные и субъективные предпосылки понимания. Язык есть мир, который окружает человека, без языка невозможны ни жизнь, ни сознание, ни история, ни общество. Язык есть не только дом бытия ( Хайдеггер), но и способ бытия человека, сущностное его свойство. Отсюда язык становится и условием познавательной деятельности человека. Понимание считается неотъемлемой функцией языка наряду с говорением. Вследствие этого понимание из свойства познания превращается в свойство бытия, а основной задачей герменевтики становится выяснение онтологического статуса понимания как момента жизни человека. Стремясь постигнуть сущность человеческого бытия, герменевтика выступает как своеобразная философская антропология. [15]