Cтраница 1
Дифференциация общества по возрастному признаку очень важна в плане экологического воспитания и образования: в детском и подростковом возрасте идет становление личности, именно тогда зарождаются нравственные, культурные и духовные ценности, которые человек пронесет через всю жизнь, а в зрелом возрасте индивид - это уже сформировавшаяся личность со своими нравственными и ценностными установками. [1]
Интересуясь возрастной дифференциацией общества, социология молодежи соприкасается с такими областями, как исследования детства, пожилых, жизненного цикла, поколений. [2]
В процессе дифференциации обществ, наук определяются специфич. [3]
В условиях дифференциации общества, в том числе и религиозной, возрастающего плюрализма, ни одна из традиционных религий уже неспособна выполнять эту функцию. То же относится и к функции религии, способствую - щей посредством сакрализации норм и ценностей общества его стабильности. Возможности религии в этом отношении с развитием общества меняются. В общем и целом, современная социология религии связывает понимание функций и роли религии с ее влиянием на ценности, нормы и культурные стандарты поведения в обществе, т.е. необходимые в любых социальных системах механизмы приспособления человека к условиям его существования. [4]
С точки зрения возрастной дифференциации общества социология молодежи граничит с такими областями, как исследования детства, пожилых, жизненного цикла, поколений. [5]
С помощью каких показателей анализируется дифференциация общества по уровню жизни. [6]
С развитием частной собственности и с дифференциацией общества в связи с более глубоким разделением труда и ростом классовой противоположности в отношении к средствам производства социальные различия приобретают более выраженный характер, в то время как реальные связи между индивидами маскируются. Единство классового общества обеспечивается государством. В обществе, разъединенном богатством, только оно, по-видимому, составляет основу единства. Понятия равенство перед законом и политическое равенство выражают высшую ступень развития государства в классовом обществе - буржуазно-демократическое государство. Здесь, несмотря на то что в действительности идеал равенства никогда не достигается, в политической сфере индивиды в общем тождественны, тогда как различия процветают в частной сфере экономики. Социальный дарвинизм облекает эти отношения в такую форму, чтобы они производили впечатление естественного, природного обоснования. С точки зрения социального дарвиниста, среда в основе своей равна для всех, а индивидуальные различия имеют биологическую основу. Экономическая сфера частных различий - в основном классовых различий - переносится в неизменную сферу биологии. Так, перенесение центра тяжести на различия, даже если оно теоретически не оправдано, имело свои основания в социальной структуре общества, основанного на определенной социальной форме дифференциации индивидов, где различия кажутся более реальными, чем сходство или тождество, представляющееся относительно внешним. В обществе с различными классовыми интересами, основанном на частном производстве товаров и наемном труде, общечеловеческое становится идеологией тождества эксплуататора и эксплуатируемого. [7]
В эпоху свободной конкуренции ( XIX век) дифференциация общества на богатых ( помещиков и капиталистов) и бедных ( рабочих и крестьян) усилилась. Столкновение интересов антагонистических классов реально грозило возникновением тотальной гражданской войны. Альтернативой кровавому развитию и разрешению социальных противоречий стало расширение среднего слоя, постепенно вобравшего в себя 65 - 85 % населения экономически развитых стран. [8]
Проблемы молекулярной гражданской войны связаны прежде всего с социальной и культурной дифференциацией общества, как модернистского, так и посттоталитарного толка. Архаизация поведения, реанимация варварства определяется разрушением жизненного уклада, отсутствием традиционно почитаемых сдерживающих культурных ценностей и запросов. [9]
Дюркгейм вместе с тем настаивал на том, что дифференциация общества покоится не на социальных привилегиях, а на тех преимуществах, которые обусловливаются индивидуальными способностями каждого. [10]
Степень разнообразия целей, принятых в данной культуре, находится в тесной связи с дифференциацией общества. [11]
Дух времени, единое содержание духовных ценностей культуры встречают еще одно препятствие - в лице дифференциации общества на группы, классы, разные типы личности, что дает возможность неодинаково толковать, реагировать на одни и те же раздражители. Социальная принадлежность диктует свои границы процессу усвоения содержания культуры, общественного сознания своего времени. Поэтому относительность последних еще более усиливается, ценности релятивизируются. [12]
Современная социологическая мысль выработала основательную теорию модернизации, в которой выявляются многообразные и противоречивые процессы, возникающие в русле общих перемен, дифференциации обществ, проявляющейся в ходе модернизации, а также место и роль каждого компонента социальной регуляции, включая социокультурные аспекты. Как пишет известный западный ученый в области теории модернизации С. [13]
В большинстве же стратификационных подходов сознание самих членов выделенных слоев или внешних наблюдателей играет главную или, по крайней мере, существенную роль в дифференциации общества. [14]
Данный вывод позволяет не согласиться с утверждением ряда российских криминологов о том, что увеличение преступности несовершеннолетних обусловлено, главным образом, социально-экономическими проблемами ( растущей материальной дифференциацией общества, безработицей, люмпенизацией населения и др.), вызванными макроэкономической трансформацией общества. Подобные утверждения основаны на стремлении найти объективные причины для оправдания недостаточно эффективной деятельности правоохранительных органов, невнимания со стороны властных структур к детям и молодежи, практическом omcymcmewi молодежной и семей - ной политики. [15]