Cтраница 1
Герои Гомера в совершенстве владеют устной яркой и образной речью, знают мифы, деяния богов и предков, историю своего рода, прекрасно поют и играют на музыкальных инструментах, читают письменные послания. [1]
Трудно представить себе обезличенным, унифицированным героя Гомера. Сам механизм общественного признания героя - слава толкает его на неповторимость, на новаторство, на подвиги тягостные. Важно то, что речь идет не о славе царей, монополизирующих право на славу и на память потомков. Слава выступает общечеловеческим достоянием. Герой Гомера совершает подвиг и тем отличается от равных ему и достигает блестящей славы, славы до небес. [2]
В ответ Вант-Гофф писал: Если кто-либо, пусть даже такой заслуженный человек в химии, как Кольбе, считает, что химик не должен трудиться над разработкой теории, потому что он еще неизвестен и служит в ветеринарном училище, если этот кто-либо не находит достойным приветствовать представителя нового воззрения ( можно допустить, ошибочного) так же, как герои Гомера приветствовали своих врагов перед боем, то, утверждаю я, такого рода поведение, к счастью, не может быть знамением времени ( так Кольбе озаглавил свою статью. [3]
Под чьей бы маской нп появлялся г-н Гейнцен - Гектора плп Аякса, - стопт ему только выступить на арену, как уже он громовым голосом объявляет зрителям, что его противнику не удалось нанести ему смертельного удара. Со всем простодушием и эпическим многословием древних героев Гомера разъясняет он причины своего спасения: Природному недостатку, - рассказывает он нам, - я обязан своим спасением. [4]
Такая ориентация говорит о возвышении человеческого над божественным: да, боги сильнее человека, и не знают быстрогубительной старости, но человек сам ответствен за свою судьбу. Он будет сражаться за свое достоинство и славу, несмотря на то, будут ли боги на его стороне или нет, тем более, что среди богов нет единства, и обычно герой Гомера любезен тем или другим богам. Но главное, на что рассчитывают герои, - это их собственные силы, которые приносят им славу. [5]
Утверждения представителей праздного класса, выступающих в защиту классического образования, представляются по существу разумными. В том, что касается сущности явлений, удовлетворение и культура, духовная позиция или склад ума, к которым приводит привычное созерцание антропоморфизма, приверженности своему клану и праздного самодовольства благородного господина, жившего в какое-нибудь далекое время, или же близкое знакомство с анимистическими предрассудками и буйной свирепостью героев Гомера, например, является в эстетическом отношении более закономерным, чем соответствующие результаты, извлекаемые из фактического знания вещей при рассмотрении жизни современного человека, его эффективности как гражданина или работника. Не вызывает почти никаких сомнений тот факт, что первые из названных свойств имеют то преимущество, что они ценнее в эстетическом отношении или в плане почетности, а следовательно, в отношении ценности, которая делается основанием для вынесения решения при сравнении. [6]
Оформились две партии - за и против того, что называют то теоремой, то аксиомой Цермело. Никакое доказательство, даже никакое обсуждение невозможно между этими двумя партиями, так как у них нет общей логики. Предметом дискуссии стала сама логика, и они, подобно героям Гомера, перешли на длительную ругань. [7]
Потом толстый Грезе ( которого прозвали Негг Пузо), глуповатый, пытался вдолбить героев Гомера, сказки [ братьев ] Гримм, гетевских Герман-на и Доротею. После них короткое время был какой-то ученый седовласый немец, кажется Вельм, от которого толку совсем не было. Грустно оглядываться сейчас на зря потерянное время. [8]
Крушение централизованных систем Крита и Микен развязало руки предводителям родовой знати - басилеям в их единоборстве и развернувшейся борьбе за славу, доблести и богатство. Подвиги греческих героев-аристократов воспеваются в поэме Гомера Илиада, возвращение самого интеллектуального греческого героя Одиссея домой, на Итаку - в Одиссее. Поведение героев Гомера резко индивидуализировано, основная ценность - воинская доблесть ( арете), ее достижение регламентируется героическим кодексом: достижение славы, вслед за которым идет чествование, соответствующее положение в обществе и сопутствующее ему богатство. [9]
Трудно представить себе обезличенным, унифицированным героя Гомера. Сам механизм общественного признания героя - слава толкает его на неповторимость, на новаторство, на подвиги тягостные. Важно то, что речь идет не о славе царей, монополизирующих право на славу и на память потомков. Слава выступает общечеловеческим достоянием. Герой Гомера совершает подвиг и тем отличается от равных ему и достигает блестящей славы, славы до небес. [10]
Гомер как бы пытается передать слушателям видение давно исчезнувшего мира. Но слепой поэт сумел заглянуть в будущее. Эпические поэмы Гомера представляют собой своего рода кодекс морали, утвердившейся в античной культуре на многие века. Высшей ценностью для знатного воина, героя Илиады и Одиссеи является посмертная слава, вечная память о доблестных подвигах. Память сохраняет певец-аэд, который и передает ее потомкам. И эти песни, как и поэмы Гомера в целом, являются носителями педагогических принципов: если хочешь сам быть воспетым, будь таким, как мудрые и доблестные герои Гомера. [11]
Взаимоотношение человека и богов - одна из наиболее спорных и широко обсуждаемых проблем греческой культуры. Уж слишком необычно свойственное грекам изображение богов-олимпийцев, которые мало чем отличаются от людей, а в своих отрицательных поступках с точки зрения морали даже превосходят их. Поэтому Ксенофан имел все основания сказать: Все, что есть у людей бесчестного и позорного, приписали богам Гомер и Гесиод: воровство, прелюбодеяние и взаимный обман. Возникает вопрос: а как же могли быть столь несерьезные боги объектом религиозного поклонения, какое отношение они имеют к народным религиозным культам. Мы же подойдем к нему с другой стороны, которая, на наш взгляд, в наибольшей степени характеризует личностный авторский стиль Гомера в изображении богов: непозволительно вольное обращение с ними, насмешки, иронические изображения и непристойные истории. Действительно, так ли уж легкомысленны гомеровские боги. Распространено восходящее к Ксенофану объяснение: Гомер списал богов, так сказать, с натуры, перенеся на них все, что свойственно человеку, а именно: способность есть и пить, любить и ненавидеть, обманывать и прелюбодействовать. Но это объяснение уязвимо для критики. Ведь герои Гомера - люди - не отличаются той распущенностью и испорченностью нравов, какие характерны для богов. Достаточно сравнить женские образы Пенелопы и даже Елены с образом Афродиты. [12]