Cтраница 1
Гибель культуры предполагает два следствия, крайне важных с точки зрения нашего анализа. Во-первых, распад привычного образа мира влечет за собой массовую дезориентацию, утрату идентификаций на индивидуальном и групповом уровнях, а также на уровне общества в целом. Мир для человека и человек для самого себя перестают быть прозрачными, понятными, знакомыми. [1]
Почему же цивилизация, несущая человеку социальное и техническое благоустройство жизни вызывает у Шпенглера ощущение гибели культуры. Ведь сохраняются прекрасные произведения искусства, научные достижения, мир культурных символов. [2]
Отсюда и столь оживленно обсуждаемая тема в современной культурологии и философии: что представляет собой современная культура - гибель культуры и общества, или начало их обновления. Сорокина, посвященные проблемам социокультурной динамики. Он, продолжая диалектическую традицию и обогащая ее глубоким знанием культурных изменений в России и на Западе, рассматривал кризис не как конечное, а как переходное состояние в развитии культуры. Для него кризис культуры оказывается одновременно и процессом консолидации новых культурных ориентиров и идеалов, специфичных для новой культурной суперсистемы. При этом фатальное разрушение социокультурной целостности не ведет к ее окончательному уничтожению, по-скольку определенные ее элементы входят в новую культурную систему. [3]
Погибнуть человечество и природа в целом могут не только биологически вместе с уничтожением всего живого, но и духовно, вследствие гибели культуры. И тут и там может действовать право неразумного сильного, которое создает опаснейшую ситуацию. [4]
Раз реально дан распад капиталистических производственных отношений и раз доказана теоретически невозможность их восстановления, то возникает вопрос о решении дилеммы: гибель культуры или социализм. В основном этот вопрос решается предыдущим анализом. В самом деле, мы видели, что эпоха разрыва производственно-технически-социальных пластов сохраняет в общем единство пролетариата, который воплощает прежде и раньше всего материальную основу будущего общества. Этот решающий и основной элемент в ходе революции лишь отчасти распадается. С другой стороны, он необычайно сплачивается, перевоспитывается, организуется. Эмпирическое доказательство этого дает русская революция с ее относительно слабым пролетариатом, который тем не менее оказался поистине неистощимым резервуаром организационной энергии. [5]
В условиях сухого климата, где приходится в первую очередь проявить заботу об обеспечении древесных пород влагой, запоздание с прочистками и прореживанием может вызвать массовое ослабление и гибель культур. Например, в Бузулукском бору сосновые посадки, не подвергавшиеся уходу до 25 лет, в значительной мере погибали, так как к моменту максимального накопления ветвей и связанной с этим усиленной транспирации насаждения были слишком сгущены и на сухих почвах страдали от недостатка воды. Вследствие этого насаждения ослабели в такой мере, что их легко добила личинка майского жука, несмотря на сравнительно высокий возраст культур, казалось бы неуязвимый для этого вредителя. [6]
Не только на тяжелых глинах таежной зоны лесные почвы могут в силу недостаточной воздухопроницаемости снижать производительность лесов. В Западной Европе гибель культур на старых пашнях объясняют недостаточным проветриванием лесной почвы вследствие утраты первоначально прочной структуры и резкого уплотнения в течение десятилетий все одного и того же слоя так называемой подошвой плуга. Это уплотнение почвы вызывает отмирание полезной почвенной флоры и фауны, образование закисных соединений железа, загнивание корней древесных пород и, наконец, катастрофическую гибель культур, чаще всего в жердняковом возрасте. [7]
В 1959 г. отмечена гибель культур лиственницы от повреждений хрущом в Хреновском лесхозе Воронеж - ской области. [8]
Понятно, что разрастающиеся на лесосеке сильные влагопотребители из живого покрова на почвах с ограниченными запасами влаги могут уменьшить количество последней до степени, угрожающей жизни лесных молодняков. Этим объясняется наблюдаемая иногда в присутствии вейника гибель сосновых культур, достигших уже двухметровой высоты. [9]
Рационализация, которую неизбежно нес с собой капитализм, трактовалась как наступление цивилизации и гибель культуры. Мало кому, кроме Вебера, удалось избежать, пессимистических выводов при анализе этой проблематики. [10]
Однако это говорит только о том, что созданные под руководством централизованного аппарата управления оросительные и дренажные системы и пр. К сожалению, Березкин не приводит данных о том, когда земледелие в бассейне Титикаки было эффективнее: при жизни или после гибели тиауанакской культуры. [11]
По Зиммелю, конфликт жизни и культуры - неразрешимый конфликт, а противоречия, из которых складывается конфликт, не ведут к синтезу, следовательно, и развитию. Из чего можно заключить: все большее расхождение жизненных содержаний и культурных форм, претендующих на их воплощение, ведет в конечном счете к конфликту и гибели культуры, не способной вмещать изменяющееся содержание жизни. [12]
Внедрение личинок в агар происходит в тех случаях, когда ими полностью потреблены питательные вещества в кусочках печени или почек и агар начинает подсыхать. Пропитывая ватную пробку пробирки парафином, можно замедлить высыхание агара, однако, если полностью прекратить доступ воздуха в пробирку, культура быстро погибает. Признаком гибели культуры являются личинки, вытянувшиеся в длину и лежащие рядами друг возле друга на стекле пробирки. Пробирки необходимо периодически открывать и подвижные стадии нематод, находящиеся на кусочках печени ( почек), переносить в новые пробирки. [13]
Затраты на посевы зерновых и других культур, полностью погибших от стихийного бедствия, списываются в установленном порядке на счет 80 Прибыли и убытки. Затраты по не полностью ( частично) погибшим посевам на финансовые результаты не относятся. В потери от гибели культур, взамен которых были посеяны па тех же площадях и в том же году другие культуры, включают стоимость семян и расходы на предпосевную обработку почвы и посевов. Прочие же расходы - на подъем зяби, удобрения и другие неповторяемые расходы - включают в себестоимость вновь посеянных культур. [14]
Поэтому не удивительно, что разрушение советской идеологии и ее институциональной основы, понимаемой в терминах той же самой идеологии как объективная основа устройства мира, оказалось для России чем-то большим, чем просто смена идеологии или политического режима. По сравнению с другими восточноевро-пейскими странами, которые жили при марксизме гораздо меньше времени и где марксистский образ мира всегда был несколько ре-лятивирован ( поскольку сохранялись несоциалистические формы хозяйствования, альтернативные по отношению к марксизму партии и идеологии, буржуазные стили жизни), в России разрушение советского режима было воспринято гораздо более болезненно. Это - поистине гибель культуры в том понимании, которое мы имели в виду в главе 5, что субъективно неизбежно воспринимается как своего рода конец мира, причем с точки зрения этой культуры - единственно возможного мира. [15]