Cтраница 1
Гилозоизм появился на заре философской мысли, в частности, в ионийской школе древнегреческих философов ( Фалес, Анакси-мандр, Анаксимен); близок к гилозоизму был Гераклит и другие древнегреческие мыслители. [1]
В отг личие от гилозоизма и панпсихизма А. [2]
Ранняя классика ( досократовского периода) с ее гилозоизмом еще не знает разделения духовного и материального, внутреннего и внешнего. Это противопоставление внутреннего ( идеи) как единого, определяющего, неизменного и внешнего ( материн) как являющегося, многообразного, изменчивого впервые осуществляется в эстетике Платона и развивается далее Аристотелем в его учении о соотношении формы и материи. При этом платоновская идея или аристотелевская форма не являются личностной и духовно-индивидуальной категорией, а представляют собой только тип, родовое понятие, образец. [3]
Это соответсвует не только взглядам современных исследователей, подчеркивающих гилозоизм и персонификацию как норму мышления древних греков, но и взглядам самого Шпенглера. Ведь для него античность представляет собой определенный тип культуры именно в силу того, что в ней осуществляет свои внутренние возможности феномен. Действительность, следовательно, есть общее выражение живого и подвижного бытия, его откровения и отражения в ставшем и протяженном. В этом смысле мир имеет значение макрокосма ( с. И человек в этом мире, поскольку он тоже действителен, подлежит истолкованию самой культурой. [4]
Анаксимандр, Анаксимен), радикально модифицируя ее отказом от гилозоизма: вечная и бесконечная материя перестает быть самодвижущейся и самоорганизующейся; наряду с ней признается второе и принципиально отличное от нее начало - космический Разум ( нус), единственный источник мирового движения и порядка. Исторически этот сдвиг от натуралистич. [5]
Неотомисты воскрешают в материи силу, стремле-нио, желание, вновь оживляют ее языческим, однако, дыханием гилозоизма, от которого греки, и в частности Аристотель, никогда, кажется, не могли отказаться вполне. Они, впрочем, искажают эллинскую доктрину. [6]
Гилозоизм появился на заре философской мысли, в частности, в ионийской школе древнегреческих философов ( Фалес, Анакси-мандр, Анаксимен); близок к гилозоизму был Гераклит и другие древнегреческие мыслители. [7]
Однако при этом активность человека лишена предметного характера, поэтому, чтобы связать жизнь и природу, Дильтей вынужден искать в природе проявления некоей всо-жизни, развивая близкие к гилозоизму представления. [8]
Азии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен ( милетская школа), Гераклит Эфесский, Диоген Аполло-нийский. Для натурфилософии И.ф. характерен гилозоизм. [9]
В соответствии с этой концепцией гилозоизма г) в невидимом материальном хаосе зарождается некое систематическое начало, питающееся информацией, продолжающей поступать из хаоса - в форме непрерывных атомных воздействий, которые находятся за порогом видимого, в форме явлений жизни и в форме моральных устоев. [10]
В сфере биологии мы проследили, каким образом древний гилозоизм вписывается в концепцию, называемую современным дарвинизмом. Затруднения, возникающие в этой концепции, чрезвычайно велики. Они сосредоточены вокруг того, что в ее рамках нет места для появления имманентной организации: мутации, возникающие в результате действия хаоса в среде нуклеопротеинов хромосом, вливаются в хаос окружающей среды; порядок достигается благодаря беспощадной и грубой процедуре запрета. Как сохраняется порядок при наличии столь большого количества помех, как внутри, так и вне системы, совершенно неясно. [11]
Он убежден в объективном характере законов природы, двигатель развития к-рой заключен в ней самой. Но, будучи не в силах объяснить многообразия форм движения, он приходит к гилозоизму, допускает существование вечной жизненной силы - энтелехии. [12]
Он убежден в объективном характере законов природы, источник развития к-рой заключен в ней самой. Но, будучи не в силах объяснить многообразия форм движения, он приходит к гилозоизму, допускает существование вечной жизненной силы - энтелехии. [13]
ГЕТЕ Иоганн Вольфганг ( 1749 - 1832) - нем. Он убежден в объективном характере законов природы, источник развития к-рой заключен в ней самой. Но, будучи не в силах объяснить многообразия форм движения, он приходит к гилозоизму, допускает существование вечной жизненной силы - энтелехии. [14]
Организовал в Неаполе академию, поставившую задачей опытное исследование природы-первое из об-в такого рода. Эта программа была слабо реализована вследствие неразвитости естеств. Анаксимена и Парменида, а также стоицизма. Стратону) противоположно действующие стихли холода и тепла, к-рые он мыслил одушевленными. Этот гилозоизм, как и диалектика противоположностей - характерные особенности натурфилософии эпохи Возрождения. [15]