Cтраница 1
Религиозное искусство представляет собой область созидания, восприятия и трансляции художественных ценностей, в которых живут религиозные символы. [1]
Соответственно, произведение религиозного искусства несет информацию о тех общественно-идейных ситуациях, к которым оно относится; воплощая определенное нравственно-эстетическое, философское, политическое и религиозное содержание, оно вызывает идейные и эмоциональные ассоциации как у современников, так и у представителей последующих поколений. В свою очередь, аудитория, воспринимающая произведение, концентрирует внимание иа его формальных либо содержательных сторонах, может выбрать ту или иную их пропорцию. Так, Троица Андрея Рублева воспринималась современниками художника с точки зрения содержания как неотъемлемая принадлежность храма; ныне посетители Третьяковской галереи видят в ней эстетический идеал русского средневековья на рубеже XIV - XV столетий, наиболее глубоко воплотивший в конкретно-исторической форме общечеловеческое стремление к гармонии, миру и красоте. [2]
Вместе с тем музеи, хранящие произведения религиозного искусства, архитектурные ансамбли, включающие и здания культового назначения, концертные залы, где звучат сочинения, написанные для церкви или на религиозные темы, позволяют, особенно в сопоставлении с искусством, прямо входящим в систему культа, выявить такую сторону искусства, как полифункциональность. Она определяется прежде всего различием формальных и содержательных особенностей искусства. Ксли первые обусловлены сюжетом, символической атрибутикой и внешними особенностями образов художественного произведения, то вторые - спецификой воплощения идейного замысла художника и функциональным назначением произведения. [3]
Помните, каким символом сопровождается изображение святых в религиозном искусстве. Нимбом, то есть сиянием вокруг головы. Примерно такой нимб наблюдали на рубеже нынешнего столетия потрясенные слушатели публичных лекций Николы Тесла, когда он подсоединялся к высокочастотному генератору с напряжением миллион вольт. Замечательный ученый ( Тесла разработал схемы передачи многофазных токов, изобрел электросчетчик, частотомер, высокочастотные трансформаторы и генераторы) хорошо изучил физиологическое действие токов высокой частоты, их способность вытесняться на поверхность тела. Но, видимо, Тесла не увлекался фотографией. Такая фотография может быть сделана без фотоаппарата. Достаточно подержать в темноте между плоским электродом высокочастотного электрического поля и, скажем, рукой экспериментатора фотопленку, чтобы после проявления пленки увидеть на ней контуры руки, не похожие ни на рентгеновские, ни на оптические снимки. Рука как бы изображена с помощью нимба, или ореола вокруг нее. [4]
Как и и любом нскуссч ве, в религиозном искусстве смысловым центром является эстетический идеал. В отличие от нерелигиозного он направлен к выявлении. [5]
То, что составляет собственно содержание веры, постепенно отдаляется от повседневной жизни ее приверженцев. Даже те критики, которые полагают, что обнаружили в современности взлет религиозного искусства, вынуждены признать этот очевидный факт... Поэтому вполне понятно и далеко не случайно то, что уже во второй половине XIX в. [6]
Духовное развитие личности, смена ее интересов и установок видоизменяют восприятие художественного образа в течение индивидуальной жизни. Структурно организованная система линейных, объемных, цветовых или звуковых компонентов, составляющих с внешней точки зрения художественное произведение, воспринимается человеком, принадлежащим к определенной культуре, имеющим сложившиеся или размытые мировоззренческие установки, известный объем знаний я навыков ( в том числе и в сфере эмоциональных отношений), профессиональные и личностно-окрашсн-ные интересы, самооценки, амбиции и притязания. Богословские представления о природе и назначении религиозного искусства направляют этот процесс со-творчества преимущественно в русло создания, активизации и закрепления религиозных ассоциаций и переживаний. [7]
Важнейшим средством является культовое здание. Попадая в культовое здание, человек входит в специфическую зону социального пространства, оказывается в ситуации, отличной от иных жизненных ситуаций. Благодаря этому внимание посетителей сосредоточивается на предметах, действиях, образах, символах, знаках, произведениях религиозного искусства, имеющих религиозный смысл и значение. [8]