Cтраница 1
Первобытное искусство на протяжении многих тысяч лет отличается удивительным постоянством тематики и символики. [1]
Первые памятники первобытного искусства были открыты в сер. [2]
Основным парным противоположением в первобытном искусстве было противоположение мужского и женского начала, которое связано с особенностями социальной организации и хозяйственной деятельности первобытного человека. Французский антрополог Леруа-Гуран установил, что знак левой руки в первобытном искусстве является одним из способов символического обозначения женского начала. Из этого следует, что та система парных противоположностей, которая лежала в основе первобытного искусства, соответствовала уже принципу организации двоичных ( дуалистических) мифологий, которые характерны для всех ранних этапов развития человеческой мысли. Главной чертой наиболее ранних мифологий яляется именно их дуалистический характер. [3]
Противопоставление лошади и бизона в таких памятниках первобытного искусства, как рисунки на стенах пещер Ляско, соотнесено не только с различиями левой и правой стороны, красного и черного цветов, но и с различием между четом и нечетом. [4]
Вскоре после победы звукового языка и закрепления за левым полушарием речевых функций в верхнем палеолите наступает расцвет первобытного искусства, истоки которого восходят к гораздо более ранней эпохе [ 34, с. Самые ранние знаки первобытного искусства по происхождению связаны со знаками древнего языка жестов, фиксацией которого они были. [5]
Сшетная и стилистическая однородность первобытного изобразительного искусства в рамках отдельных культурных ареалов указывает на то, что это искусство в большей степени, чем какое-либо иное, является воплощение. Коллективному характеру первобытного искусства соответствуют коллективные де непрофессиональные формы его бытования. Произведения первобытного искусства являются выражением только таких идей, которые отражают мироощущение коллектива и ЛИЕЬ в самой незначительной степени могут быть соотносимы с личностью мастера-исполнителя. [6]
Вскоре после победы звукового языка и закрепления за левым полушарием речевых функций в верхнем палеолите наступает расцвет первобытного искусства, истоки которого восходят к гораздо более ранней эпохе [ 34, с. Самые ранние знаки первобытного искусства по происхождению связаны со знаками древнего языка жестов, фиксацией которого они были. [7]
Основным парным противоположением в первобытном искусстве было противоположение мужского и женского начала, которое связано с особенностями социальной организации и хозяйственной деятельности первобытного человека. Французский антрополог Леруа-Гуран установил, что знак левой руки в первобытном искусстве является одним из способов символического обозначения женского начала. Из этого следует, что та система парных противоположностей, которая лежала в основе первобытного искусства, соответствовала уже принципу организации двоичных ( дуалистических) мифологий, которые характерны для всех ранних этапов развития человеческой мысли. Главной чертой наиболее ранних мифологий яляется именно их дуалистический характер. [8]
Сшетная и стилистическая однородность первобытного изобразительного искусства в рамках отдельных культурных ареалов указывает на то, что это искусство в большей степени, чем какое-либо иное, является воплощение. Коллективному характеру первобытного искусства соответствуют коллективные де непрофессиональные формы его бытования. Произведения первобытного искусства являются выражением только таких идей, которые отражают мироощущение коллектива и ЛИЕЬ в самой незначительной степени могут быть соотносимы с личностью мастера-исполнителя. [9]
Основным парным противоположением в первобытном искусстве было противоположение мужского и женского начала, которое связано с особенностями социальной организации и хозяйственной деятельности первобытного человека. Французский антрополог Леруа-Гуран установил, что знак левой руки в первобытном искусстве является одним из способов символического обозначения женского начала. Из этого следует, что та система парных противоположностей, которая лежала в основе первобытного искусства, соответствовала уже принципу организации двоичных ( дуалистических) мифологий, которые характерны для всех ранних этапов развития человеческой мысли. Главной чертой наиболее ранних мифологий яляется именно их дуалистический характер. [10]
В истории человеческого общества искусство возникает относительно рано, а именно тогда, когда у человека начали формироваться первые понятия о себе и окружающем мире и он одновременно начал имитировать этот окружавший его мир в виде образов. Первые формы искусства уходят корнями в магическую фазу первобытного сообщества, где существовали обряды с твердо установившимся процессом осуществления различных магических действий. Однако, этой магической фазе несомненно предшествовала предмагическая, в которой человек, видимо случайно, открыл связь между рисунком и оригиналом. И несмотря на относительно неразвитые формы этого первобытного искусства, их изучение имеет определенное значение, прежде всего для анализа отношений между общественной жизнью и формами художественного творчества. Арнольд Хаузер в своей книге Социальная история искусства и литературы пишет о том, что сохранившиеся художественные произведения праисторической эпохи имеют исключительное значение для социологии искусства и не потому, что они в большой степени зависели от общественных условий, а потому, что позволяют увидеть отношения между общественными формами и художественными формами более ясно, чем в случае с искусством более поздних периодов. Праисторические культуры, - говорит он, - несут на себе более ясные признаки своего происхождения из общественных условий, чем более поздние культуры, в которых уже частично окостеневшие формы, принадлежавшие к более раннему периоду часто неразделимо соединяются с новыми и еще живыми формами. [11]
В основе произведений доклассовой эпохи лежит пластическая идеограмма, форма которой мотхет быть более или менее сложной, но и в тех случаях, когда изображение состоит из наскальных простых геометрических фигур, линий оно наполнено более или менее конкретным содержанием для посвященных. Австралийские чуринги - каменные или деревянные плитки овальной формы, покрытые геометрическим узором из параллельных линий, кругов и сшфалей, - являются своеобразными трансляторами мифов. Узор чурингз может рассматриваться как изобразительная проекция речевых и музыкальных ритмов и обретает свое значение только во время обряда, в процессе коллективного ритуального действия. Ритмические узоры на чурингв служат канвой, по которой рассказчик восстанавливает количество и последовательность сюжетов, тогда как само содерна-ние мифа хранится в памяти. Синкретизм первобытного искусства выражается как в слитности функций:, так и в полисемантичное художественного акта. Преемственность, связь мезцу поколениями в родоплеменном обществе осуществляется через систему обрядов посвяшения молодежи / инициации / и культ предков, в которых фигурируют те же предметы. Чуринги, ритуальные статуи, костяные диски и т.п. воплощают дух предка и являются символом наследования качеств умершего. Сни яе играют и определенную социальную роль, поскольку в них отражена реально существующая социальная структура общества. Нерасчлененность магико-религиозяых, социально-политических и иных функций искусства соответствует нерасчлененности этих, аспектов в реальной жизни. Нельзя провести четкой границы между статуями предков, различными фетишами, масками, т.к. и те, и другие наделены сверхъестественной силой и служат предметам поклонения. Однозначность и всеобщность зрительного восприятия по-видимому, указывают на первоначальное существование мит: а в зрелой, пластическое Jopr. [12]
Это живая сила, постоянно вызывающая все новые явления, окружающая магию все новыми доказательствами ее могущества. Магия движется в славе прошлой традиции, но она всегда окружена атмосферой постоянно самовозрождающегося мифа. Поток мифических преданий о прошлом постоянно сливается с повествованиями, образующими фольклор данного племени. Магия оказывается мостом между золотым веком первобытного искусства и его сегодняшней чудотворной силой. Поэтому ее формулы пронизаны мистическими аллюзиями, произнесение которых как бы воскрешает силы прошлого и перебрасывает их в настоящее. [13]
Но самое интересное заключается не в этих находках, а в плитах, из которых сложен склеп. На каждой плите были едва намечены резцом голова, плечи, иногда руки, сложенные на животе. Их известно уже несколько десятков. Эти памятники первобытного искусства похожи на такие же скульптуры Передней Азии и Южной Франции. Возникает вопрос: кем они создавались. [14]