Cтраница 1
Структурная антропология усматривает в личности отложения многочисленных ушедших веков, запечатлевших себя в глубинных структурах сознания человека. Социобиологи пытаются соотнести генетику с эволюцией культуры. Культура накладывает глубокий отпечаток не только на поведение человека, но и на все его конкретные особенности. Такая позиция характерна для тех мыслителей, которые отстаивают мысль об абсолютном приоритете культуры, общественных форм жизни над природными предпосылками человеческого бытия. [1]
Важным открытием структурной антропологии явился вы-зод Леви-Стросса, по которому в этом последнем случае обмен может совершаться посредством заключения браков. [2]
Важным моментом его структурной антропологии является толкование мифа как фундаментального содержания коллективного сознания, основы устойчивых социальных структур. [3]
Во втором томе своей Структурной антропологии Клод Леви-Строс анализирует условия, которые привели к неолитической и промышленной революциям ( levi - Sirauss С. [4]
Хорошо известно, например, что структурная антропология отдает предпочтение тем аспектам общества, к которым применимы средства и методы логики и конечной математики, а именно: к элементарным структурам родства или анализу мифов, трансформации которых нередко сравнимы с ростом кристаллов. Дискретные элементы подсчитываются и комбинируются. Такой комбинаторный подход в корне отличается ] от подходов, анализирующих эволюцию в терминах процессов, которые охватывают большие, частично хаотические популяции. Мы имеем здесь дело с двумя различными взглядами и двумя типами моделей: Леви-Строс называет их соответственно механической и статистической моделями. В механической модели элементы того же масштаба, что и явления, а индивидуальное поведение основано на предписаниях, относящихся к структурной организации общества. [5]
Особый ( и чрезвычайно важный для структурной антропологии) аспект обмена информацией в обществе представляет случай взаимодействия двух дуальных половин, из которых складываются архаичные социальные структуры ( см. гл. [6]
Как и в исследовании языка и орудий [143], сопоставление с данными приматологии позволяет структурной антропологии выявить те общие принципы, которые особенно важны для соединения биологических исследований с социальными. В каких-го отношениях развитие кибернетической техники воспроизводит направление биологической эволюции, что делает занятия историей весьма актуальными. Кибернетику, конструирующему ро-бототехническое устройство с двумя искусственными руками - манипуляторами, практически важно знать, как сложилась система управления руками у человека. [7]
Он по праву считается основателем структурной антропологии. [8]
Нетрудно видеть, что ив самой антропологии необходим принципиальный выбор между различными подходами к коллективным явлениям. Хорошо известно, например, что структурная антропология отдает предпочтение тем аспектам общества, к которым применимы средства и методы логики и конечной математики, а именно: к элементарным структурам родства или анализу мифов, трансформации которых нередко сравнимы с ростом кристаллов. Дискретные элементы подсчитываются и комбинируются. Такой комбинаторный подход в корне отличается от подходов, анализирующих эволюцию в терминах процессов, которые охватывают большие, частично хаотические популяции. Мы имеем здесь дело с двумя различными взглядами и двумя типами моделей: Леви-Строс называет их соответственно механической и статистической моделями. В механической модели элементы того же масштаба, что и явления, а индивидуальное поведение основано на предписаниях, относящихся к структурной организации общества. [9]
Фуко Мишель Поль ( 1926 - 1985) - французский социолог, философ, историк науки, один из основоположников французского структурализма. Основным вкладом Фуко в социологию является его историко-культурная концепция, методологически родственная структурной антропологии К. Фуко ставил перед собой задачу преодоления субъективистской ограниченности западной исторической мысли и возможно более объективного воспроизведения социальных феноменов прошлого. Первые работы Фуко посвящены социологическому исследованию душевных и прочих заболеваний. В трактате Слова и вещи. Археология гуманитарных наук ( 1966) Фуко стремился исследовать гораздо более широкую социокультурную систему - от раннего Возрождения до наших дней. Здесь метод Фуко - индукция от описания отдельных явлений культуры к обобщенному определению системы мысли ( эписистемы), отраженной этими явлениями. В дальнейших работах Фуко отходит от концепции качественной прерывности эписистем, нащупывая пути исторической динамики. Он занимается проблемой соотношения знания и власти. Знание, по мнению Фуко, не только связано с властью, является не только продуктом породившего его общественного уклада, но и инструментом его разрушения, свержения власти. [10]