Cтраница 2
По убеждению даосов, обильная пища способствует - быстрому старению, поэтому, чтобы продлить жизнь, надо отказаться от мяса, пряностей, овощей, вина. Не рекомендовалось есть пищу, приготовленную из зерна: духи внутри тела не выносят резких запахов, образующихся от такой пищи, и потому могут покинуть человека. [16]
Уездный начальник спросил даоса: О чем крякают утки. [17]
Это нелогично, но даосы нелогичны. И я хотел бы, чтобы вы стали нелогичны; только нелогичным людям везет на счастье, логичные не бывают счастливы, не могут быть счастливы, они с самого начала пошли не в ту сторону. Все имеет причину, думают они, и счастье должно иметь причину, но в этом их коренная ошибка. Для счастья не нужно никакой другой причины, кроме понимания. Для счастья понимание - не причина, понимание только высвобождает его; оно в вас. Понимание просто снимает покров - и вот он здесь; тот, кого вы любите, - в вас, его нужно только высвободить. Снятие покрова - не причина, причину нужно создавать. Снятие покрова означает, что оно уже здесь, но вы были слишком глупы, чтобы высвободить его. [18]
Конфуцианец пытается учиться, даос пытается не учиться. [19]
Он подумал, что даос смеется над ним. [20]
Молва об удивительном даре даоса дошла до уездного начальника, и он пригласил даоса к себе в гости. [21]
После этого начальник оставил даоса у себя и хорошо относился к нему. [22]
В вашем доме - ответил даос - должно быть, была семейная ссора. [23]
Все тогда были поражены прозорливостью даоса. А он тем временем уже шел своей дорогой. [24]
Неравенстве i26.2) я утверждение леммы 26.1 даос вам возможное пряменить лемму 26.2 к уравнения. [25]
Если конфуцианцы призывали к социальной активности, то даосы ( последователи даосизма) выдвинули принцип недеяния: Не выходя со двора, можно познать истинное дао, - это высказывание Лаоцзы стало его классической формулировкой. Конфуцианская идеология, этика быЛа попыткой снятия напряженности между человеком и обществом, укрепила социально-политическую систему Китая, усовершенствовав ее. [26]
При наблюдении его становится совершенно очевидной одна вещь: даосы правы, потому что, когда он падал, он не осознавал себя. [27]
Помните: у цели не может быть никакой цены, вот почему даосы говорят, что у жизни нет цены, цели. [28]
Здесь же следует добавить, что ни автор Дао-дэ цзина, ни другие древние даосы сами свое учение даосизмом не называли. Это название появляется позднее в исторических сочинениях для обозначения философии Дао-Пути и закрепляется в ходе объединения различных даосских направлений в рамках единой религии. Точнее, речь должна идти об их осознании себя представителями единой религии, поскольку полного объединения не было, и даосизм всегда существовал в виде отдельных школ и направлений. [29]
Молва об удивительном даре даоса дошла до уездного начальника, и он пригласил даоса к себе в гости. [30]