Cтраница 3
Индивидуальное действие и социальное действие соотносятся между собой как контролируемое и контролирующее действия, причем речь идет именно о взаимодействии, а не об однонаправленном контроле без обратной связи. Акт социального ( группового) действия, выступая в системе социального контроля в виде реакции на индивидуальное поведение, в свою очередь сам выполняет функцию социального стимула ( позитивного или негативного), предопределяющего характер последующих актов индивидуального действия, в силу чего теперь уже эти последние служат реакцией на социальные действия. [31]
Агрессивное поведение, вызываемое фрустрацией, может быть направлено на другого человека или группу людей, если они являются причиной развития фрустрации или представляются таковыми. Агрессия при этом носит социальный характер и сопровождается эмоциональными состояниями гнева, враждебности, ненависти. Агрессивные социальные действия вызывают ответную агрессивную реакцию у другого индивида или группы, и с этого момента начинается социальный конфликт. [32]
Именно на основе удовлетворения или неудовлетворения их потребностей и интересов складываются их отношения к обществу и друг к другу, которые получают закрепление в виде представлений, идей, в свою очередь продуцирующих практические социальные действия. Эти социальные действия, в конце концов, приводят к разрушению устаревшей политической структуры, которая превратилась в тормоз естественноисторического развития экономики, а, следовательно, и в тормоз удовлетворения материальных и духовных потребностей и интересов людей. [33]
Динамика взаимодействия прослеживается через его функции ( для чего оно осуществляется), структуру ( каковы связи между его участниками), характер результатов, эффективность. В любом случае можно проследить, в какой точке процесса и в какой из его составляющих зарождается изменение и как оно распространяется на другие его компоненты. Однако социальные действия и взаимодействия упорядочены не только по объектным признакам, но и с точки зрения общественного разделения социальных функций и, в более узком смысле, труда. [34]
Под последним подразумевается определенная, осмысленная система поступков, средств и методов, при помощи которых лицо или группа намереваются изменить поведение, установки или мнения других лиц. Отсюда большое значение приобретает категория социальной установки как формирование ориентации индивида на те или иные типы деятельности. Так как наши социальные действия направлены на изменение чужих установок и поведения, то они ведут к удовлетворению определенных потребностей, интересов или стремлений человека. Однако для общества небезразлично, какими средствами, методами и действиями пользуется человек ( группа, общность), чтобы достичь своих целей. [35]
Объективный и субъективный уровни социальной реальности. Объективный уровень объективно-субъективного континуума означает, что то или иное социальное явление существует или, говоря словами Дюркгейма, является вещью. Этот уровень составляют действующие личности, социальные действия и взаимодействия, структуры управления, законы, социальные и экономические институты, различные государственные органы. [36]
Человек не может по своей воле создавать социальные явления, но он может их видоизменять при условии учета естественных законов. Можно увеличить или уменьшить интенсивность уже существующих социальных тенденций, можно изменить их скорость, но невозможно сменить порядок их следования или перескочить через промежуточные этапы. Изменчивость социальных явлений может вызываться такими факторами, как раса, климат или собственно социальные действия, но доминирующим при этом остается действие универсальных неизменных законов. [37]
Это означает, что каждое социальное действие вызывается предшествующим социальным действием и одновременно является причиной последующих действий. Общаясь с друзьями, коллегами, родственниками, человек постоянно осуществляет социальные взаимодействия, которые еще разнообразнее по формам проявления, чем социальные действия. [38]
Без сырьевых ресурсов, которые человек получает в процессе познания и использования бесконечного разнообразия свойств географической среды, никакое хозяйство - ни общественное, ни индивидуальное - не было бы возможно. Взаимодействуя с географической средой, человек не только оказывает воздействие на климат и почву, реки и моря, на растительный и животный мир, на рельеф местности, полезные ископаемые, атмосферу, космос, но и сам испытывает на себе их постоянное влияние. Если человек не считается с требованиями объективных законов экологии ( природной среды), не учитывает возможного влияния своей общественно-производственной деятельности на географическую среду, нарушает экологическое равновесие, то все эти его социальные действия могут привести не только к непредсказуемым, но и к необратимым последствиям для человека и общества. [39]
Вообще должно быть отброшено предположение, что существует общество. Нужна альтернативная возможность организации материального мира, нужна иная единица анализа. Ее и дает мир-системный подход. Мир-системная перспектива принимает по контрасту, что социальные действия происходят в объекте, внутри которого существует разделение труда, и стремится открыть эмпирически, унифицирован или не унифицирован такой объект политически или культурно, выяснить теоретически, каковы следствия существования или несуществования такого единства. И если даже мы будем говорить о стадиях, то это должны быть стадии социальных систем, т.е. тотальностей. [40]
Новые подходы не опровергают тех постановок вопроса о природе власти, которые сложились в XIX в. Они скорее конкретизируют их и рассматривают в качестве частного случая, подчеркивая лишь то обстоятельство, что власть в любом современном обществе как бы разлита по всему социальному пространству, сосредоточиваясь в его некоторых центральных местах в особо концентрированной форме. Они сами становятся средством организации интересов, так как они инициируют социальные действия. [41]
Существуют качественные различия в действии сил природы и общества. Если силы природы действуют стихийно, то человек сам творит свою историю. В отличие от законов природы законы истории пробивают себе дорогу через разрозненные социальные действия людей, наделенных сознанием и волей. При этом каждый человек в своей деятельности руководствуется определенными целями, идеалами, ценностями и избирает конкретные средства для их достижения. Основой его целенаправленной деятельности является прежде всего стремление к удовлетворению материальных и духовных потребностей. Материальным средством удовлетворения потребностей человека служит общественное производство. [42]
Наряду с марксизмом, веберизмом, пареианст-вом социология подпитывалась новой философской культурой, поставившей проблему человека в тесной связи с его повседневной жизнью, бесконечно разнообразной и непрерывно обновляющейся в своей основе. В них сосредоточено внимание на поиске третьего пути между универсалистскими позициями позитивного рационализма и иррационализмом. Социология, обретая данную методологическую оснащенность, также обратилась к миру жизненного опыта, обыденные социальные действия которого тесно связаны с масштабными процессами социальной жизни. Тем самым, она наделяет человека знанием, как преодолевать исторически и социально обусловленные напряжения и каковы могут быть последствия социального поведения. [43]
Первоначально каждая из конфликтующих сторон ищет пути достижения целей, избежания фрустрации без воздействия на соперника. Когда все попытки достичь желаемое оказываются тщетными, индивид или социальная группа определяют объект, мешающий достижению целей, степень его вины, силу и возможности противодействия. Этот момент в предконфликтной стадии называется идентификацией. Другими словами, это поиск тех, кто мешает удовлетворению потребностей и против кого следует применять агрессивные социальные действия. [44]
Выделение отдельных социальных действий весьма полезно при изучении социальных процессов. Вместе с тем даже простое наблюдение показывает, что социальное действие, рассматриваемое как попытка одного индивида или социальной группы изменить поведение другого индивида или группы, редко на практике встречается в единичном, обособленном виде. Когда кто-нибудь пытается убедить в своей правоте другого, то очевидно, что это не общение с неодушевленным, бессловесным существом. Этот другой может активно возражать, соглашаться или проявлять пассивность, но так или иначе он тоже совершает социальные действия. В результате этих ответных действий изменяется способ нашего убеждения, его содержание. Наконец, беседа может привести к тому, что человек вынужден будет прекратить оказывать воздействие на поведение своего собеседника. Очевидно, что, совершая социальные действия, каждая личность испытывает на себе действия других. Происходит обмен действиями, или социальное взаимодействие. [45]