Cтраница 1
Всевышний Аллах) сказал: Этим утром один из Моих слуг уверовал в Меня, - другой же ( напротив) обратился в неверие. [1]
Всевышний Аллах смотрит не на вашу внешность и состояние, а на ваши сердца и поступки. [2]
Услышав это), Всевышний Аллах сказал: Кто ( посмел) клясться Моим именем, что Я не прошу этого человека. [3]
Только труд в поте лица приносит должную награду, и когда Всевышний Аллах возлюбит кого-нибудь, Он подвергает его испытаниям. И тот, кто принимает их и с честью выдерживает, получает довольствие Аллаха. [4]
Аналогичный хадис, переданный Абу Даудом, позволяет считать, что человек, о котором идет речь в данном хадисе, был хорошим набожным человеком, чьи благочестивые деяния были полностью отвергнуты Всевышним за то, что он осмелился заявить, что Аллах не простит чьи-либо дурные поступки, поставив тем самым под сомнение не только возможность искреннего раскаяния и возмещения содеянного зла добром, о котором так часто говорится в Кор ане, - этот человек поставил под сомнение само Милосердие и Всепрощение Всевышнего Аллаха, основанного на Всезнании о содеянном. [5]
Мой согрешил, зная о том, что у него есть Господь, прощающий все грехи и наказывающий за грех. О Господь мой, прости мне грех мой /, - и Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: Раб Мой совершил грех, зная о том, что у него есть Господь, прощающий грех и наказывающий за грех. [6]
А когда был ниспослан аят (, в котором сказано): Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите... Абу Тальха подошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и сказал: О посланник Аллаха, поистине Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите... Байруха, так пусть же она станет садакой ради Аллаха, я же надеюсь, что благодаря ей обрету благочестие и сделаю себе запас у Аллаха. На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Прекрасно. Это имущество принесет доход, обязательно принесет. Я слышал твои слова и, поистине, я считаю, что тебе следует отдать ее своим родным и близким. [7]
Один из самых авторитетных мусульманских ученых периода, наиболее близкого к периоду жизни Мухаммада пророка ( да благословит его Аллах и приветствует. Сайд аш Шариф аль Джурджани ( умер в 816 г.) дает следующее определение Хадисов Кудси: Смысловое значение этих хадисов восходит ко Всевышнему Аллаху, тогда как их словесное выражение исходит от Его посланника ( да благословит его Аллах и приветствует. Сура 15, ст. 9), тогда как передача и сохранность хадисов возложена на последнего пророка, завершившего на этой земле Господне посланничество, и на его верных последователей, - а потому позволительна передача точного смысла хадиса в любой адекватной словесной форме, в то время как в Кораническом тексте недопустима ни малейшая подмена словесного выражения. В противном, смысл Господнего Послания может лишиться той самой недвусмысленной ясности, на которую так часто указывает Священный Кор ан. [8]
А когда был ниспослан аят (, в котором сказано): Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите... Абу Тальха подошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и сказал: О посланник Аллаха, поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите... Байруха, так пусть же она станет садакой ради Аллаха, я же надеюсь, что благодаря ей обрету благочестие и сделаю себе запас у Аллаха. [9]
Стремился реформировать господств, религ. В трактате Защитник всевышнего Аллаха ( Худ-жатул Аллах аль - Балиган) рисует идеал орг-ции общества. Рассматривая человека как составную часть общества, указывал, что личность может проявить свои достоинства только в том случае, когда общество организовано на началах справедливости и добра. Чрезмерное скопление богатства в руках немногих людей является чрезвычайным злом, поскольку оно вызывает неравенство, разжигает вражду, огрубляет нравы, способствует появлению беспорядков в гос-ве. Эти взгляды иллюстрировал на примере современного ему феод, гос-ва Великих Моголов, кризис к-рого он объяснял непроизводит. Единств, средство для сохранения общества видел в справедливом распределении богатств. Сайд Ахмед Берелви ( 1786 - 1831), Мухаммед Исмаил ( ум. [10]
Мой согрешил, зная о том, что у него есть Господь, прощающий все грехи и наказывающий за грех. О Господь мой, прости мне грех мой /, - и Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: Раб Мой совершил грех, зная о том, что у него есть Господь, прощающий грех и наказывающий за грех. Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: Раб Мой согрешил, зная о том, что у него есть Господь, прощающий грех и наказывающий за грех, и Я простил раба Моего, пусть же делает, что пожелает. [11]
Среди многих мусульман существует такое представление, что ислам - это некая религиозная перспектива, нацеленная вверх, связанная исключительно с личным спасением, которая освобождает человека от проблемы принципиальной заботы о судьбе власти, о судьбе социума. В слове халифа, которое, может, не совсем точно переводится на русский язык как наместник, подразумевается, что Аллах наделил человека исторической задачей, исторической перспективой. Действие этого наместника в исторической развертке предполагает наличие исламского проекта. С перспективой исламского проекта непосредственно связан Яум уль - Кыяма ( Судный день), То, к чему мы придем в этот день, - это не только вопрос личной борьбы, личных усилий, личного джихада, но еще и вопрос коллективной реализации, того, что Всевышний Аллах ждет от нас. [12]