Cтраница 1
Двойственная истина ( или двойная истина) - термин, обозначающий учение о взаимной независимости истин философии и богословия, возникшее в эпоху средневековья и направленное на высвобождение науки от пут религии. [1]
Он отверг аверрои-стскую теорию двойственной истины, считая, что вера должна предшествовать знанию и что гл. Птолемея; отрицал всеобщую одушевленность; полемизируя с Чезальпино, отстаивал идею свободы воли бога. [2]
Считая сверхчувств, мир существующим, но недоказуемым, он придерживался теории двойственной истины. [3]
Тенденция к обособлению философии от теологии нашла выражение у аверроиста, сторонника теории двойственной истины, преподавателя Парижского университета Сигера Брабантского ( ок. Для Сигера Бог - это некая безличная абстракция, которая не властвует над миром и человеком, а мыслит лишь о себе самом, подобно богам Эпикура; Бог не может предвидеть будущее, не может дать бессмертие смертной вещи. Мир вечен; никогда не было первого человека. Существует вечный интеллект, общий разум бесконечной цепи поколений, который может действовать лишь в связи с телом. [4]
Однако этот скептицизм был направлен против абсолютных истин, выдвигаемых теологией; ни один из значит, представителей философии В. В этой связи следует отметить учение о двойственной истине, принимаемое Николаем Кузанскнм, Помпопацци, Леонардо да Винчи, Галилеем и др. Развивая прогрессивные тенденции ср. [5]
Ибн Рошда: идею вечности ( следовательно, несотворенности) мира, смертности души, теорию двойственной истины, отделяя и даже противопоставляя знание вере, философию - теологии. [6]
Для этого они использовали идеи античной философии ( Платона и особенно Аристотеля, взгляды к-рого С. Дуне Скот), противопоставляя ему теорию двойственной истины. [7]
Большое место в его трудах занимают проблемы логики как метода рационального познания. Наиболее выдающимся представителем ее в этот период был Ибн-Рушд ( Аверроэс), прославившийся своими комментариями к трудам Аристотеля. Как и Ибн-Сина, он признавал существование бога, но мыслил его единым с вечной материей. Спор о смертности и бессмертии человека он решал с помощью теории всеобщего разума, воплощающего непрерывность интеллектуальной жизни, единство человеческого рода, бессмертие человечества, несмотря на смертность отдельного человека. С именем Ибн-Рушда связана и теория двойственной истины. [8]
Притом необходимая свобода для спекуляции над писанием создается за счет аллегорич. Эта работа церкви над догматами, в центре к-рой стоит проблема соотношения между теистически понятым абсолютом и эмиирич. Западе начинается новый подъем христ. Внутри интеллектуального мира схоластики создается международная и даже ( в известных пределах) межвероисповедная иудео-хрпстианско-исламская общность: в те самые века, когда в Испании распря христианства и ислама решалась мечом, мусульманин аль - Газали ( Альгацель) н иудей ибн Гебироль ( Авицеброн) служили для ка-толич. Иоанн Дуне Скот, Оккам): синтез Нового завета и Аристотеля, достигнутый предыдущими поколениями, не удовлетворял ни тех, кто стоял на стороне мирских тенденций гуманизма, ни тех, кто пытался в новых условиях возродить серьезное отношение к принципу веры. Аверроистская теория двойственной истины, пришедшая из философии ислама и отвергнутая Фомой Аквпнским во имя безусловной гармонии между логикой и верой, приобретала все больше явных и скрытых сторонников. [9]
Гильом из Конша и англичанин Иоанн Солсберийский ( ок. Вер-нар из Тура ( Бернард Сильвестр, середина 12 в. Комментируя ветхозаветный рассказ о сотворении мира в духе Тимея ( идея о независимости материи от творящего мир демиурга и др.), Тьерри и Гильом, подобно Абеляру - до них, отождествляли третью ипостась христ. У Тьерри с платонизмом сочетались элементы пифагореизма, выражавшиеся в числовых спекуляциях вокруг догмата о единствен троичности бога. С др. стороны, платоновское положение о самосущем бытии материи легло в основу натурфилос. Бернара из Тура О всеобщности мира ( De mundi universitate, написана в 1145 - 53), для поэмы Алена Лилльского ( ум. Геп-татейхон ( Heptateuchon) опубликовал неизвестные до тех пор европ. Иоанна Солсбе-рийского, к-рый в соч. Эпикура, один из первых поборников теории двойственной истины и эмпирич. [10]