Cтраница 2
Физический смысл критерия состоит в том, что, чем меньшая требуется экспозиция для изменения растворимости слоя на глубину ft, тем более светочувствителен фоторезист. Высокая степень светочувствительности фоторезистов во многом зависит от совпадения максимумов спектров их поглощения и излучения источника света, а также от прозрачности фотошаблона для активной части спектра излучения источника света. В связи с этим каждый фоторезистивный материал характеризуется УФ спектром поглощения, представляющим собой зависимость коэффициента поглощения от длины волны падающего света. Большинство фоторезистов обладают светочувствительностью к части УФ спектра, лежащей в диапазоне от 300 до 500 им. Наиболее предпочтительной является дальняя граница этого диапазона, так как в коротковолновой части у некоторых фоторезистов наблюдается уменьшение квантового выхода фотохимических процессов и снижается качество проявления. Сдвиг границы поглощения в сторону более длинных волн осуществляется с помощью введения в композицию специальных добавок - сенсибилизаторов. [16]
Экспонирование производится в вакуумной светокопировальной раме для засвечивания. Вакуум обеспечивает плотное прилегание негативов к эмульсионному слою. Время экспозиции определяют опытным путем. Для двусторонней печати совмещение верхней и нижней схем достигается при помощи технологических отверстий. Проявление схемы состоит в вымывании растворимых участков фоторезиста, находившихся под темными местами негатива. Для фоторезистов негативного действия в качестве проявителей применяют спиртовые смеси и др. Время проявления зависит от толщины фоторезиста и обычно длится 2 - 3 мин. Качество проявления контролируют путем погружения платы в раствор красителя. Необходимость операции окончательного задубливания определяется в каждом отдельном случае, так как она уменьшает адгезию фоторезиста. [17]
Павла с его индифферентным отношением к мирской жизни, нельзя было вывести этические принципы мирового устройства, поэтому его приходилось просто принимать таким, как он есть, преобразуя покорное приятие его в религиозный долг. Иначе трактуется провиденциальный характер взаимопереплетения частнохозяйственных интересов в пуританском учении. О значении провиденциальной цели, в соответствии с которой люди делятся по профессиям, мы согласно пуританский схеме прагматического толкования узнаем по плодам этого деления. По этому вопросу Бакстер высказывает взгляды, которые в ряде моментов прямо соприкасаются с известным апофеозом разделения труда у Адама Смита. Специализация ведет, способствуя выучке ( skill) рабочего, к количественному повышению производительности труда и тем самым служит общему благу ( common best), которое тождественно благу наибольшего числа людей. Это изречение Бакстер завершает следующим образом: Он ( работник определенной профессии) занят упорядоченной деятельностью в отличие от тех, кто пребывает в вечном замешательстве, совершая свои действия вне постоянного места и времени... Ибо если Бог, перст которого пуританин усматривает во всех обстоятельствах своей жизни, представляет кому-нибудь из своих избранников какой-либо шанс для извлечения прибыли, то он совершает это, руководствуясь вполне определенными намерениями. И верующий христианин должен следовать данному указанию свыше и использовать предоставленную ему возможность. Если Бог указует вам этот путь, следуя которому вы можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным способом заработать больше, чем на каком-либо ином пути, и вы отвергаете это и избираете менее доходный путь, то вы тем самым препятствуете осуществлению одной из целей вашего призвания ( calling), вы отказываетесь быть управляющим ( steward) Бога и принимать дары его для того, чтобы иметь возможность употребить их на благо Ему, когда Он того пожелает. Богатство порицается лишь постольку, поскольку оно таит в себе искушение предаться лени, бездеятельности и грешным мирским наслаждениям, а стремление к богатству - лишь в том случае, если оно вызвано надеждой на беззаботную и веселую жизнь. В качестве же следствия выполнения профессионального долга богатство морально не только оправдано, но даже предписано. Об этом как будто прямо говорится в притче о рабе, который впал в немилость за то, что не приумножил доверенную ему мину серебра. Желание быть бедным было бы равносильно, как часто указывается, желанию быть больным и достойно осуждения в качестве проявления синергизма, наносящего ущерб славе Божьей. Что же касается ниществования, которому предается человек, способный работать, то это не только грех бездеятельности, но и, по словам апостола, нарушение завета любить ближнего своего. [18]