Cтраница 2
И наконец, некоторые производители хотят, чтобы название фирмы ассоциировалось с каждым индивидуальным марочным названием каждого отдельного товара. Название фирмы как бы придает новинке законную силу, а индивидуальное марочное название сообщает ей неповторимость. Так, в названии овсяных хлопьев Квакер оутс кэп н Кранч первая часть - Квакер оутс ( название фирмы) - связывает товар с репутацией производителя, а вторая ( капитан Хруст) придает ему эффектную индивидуальность. [16]
Так, менее развитые страны испытывают огромную нужду в дешевых продуктах питания с высоким содержанием белка. Фирмы типа Квакер бутс, Свифт и Мон-санто изучают пищевые потребности этих стран, разрабатывают новые продукты питания и новые рекламные кампании, призванные обеспечить пробное использование и восприятие новинок. Изобретение новинок кажется делом накладным, но игра может стоить свеч. [17]
Многие социологи считают, что представление об обязательном переходе от секты к деноминации является проблематичным. Во всяком случае, очевидно, что есть такие секты, которым удается сохраняться на протяжении ряда поколений. Следовательно, есть факторы, которые способны предотвратить или по крайней мере задержать на время превращение секты в церковь. Это может быть строгая дисциплина, вплоть до исключения колеблющихся ( такое строгое отношение часто интерпретируется как результат стремления лидера удержать власть в секте, но на самом деле - это условие выживания секты, если она не хочет пойти путем церкви); это может быть самопополнение и запрещение браков на стороне и др. Эффективность таких механизмов была подтверждена в ряде исследований. Таким образом, судьба сект неодинакова: одни - распадаются, другие - вписавшись в общество, расширив свои ряды и развив бюрократическую структуру, превращаются в деноминацию, третьи ( например - квакеры) достаточно эффективно используют средства самосохранения. [18]
Когда первый пароксизм исступления минует, люди во всех фанатических сектах совершенно естественно впадают в своих священнодействиях в апатию и безразличие. Среди них не оказывается ни одного человека, наделенного достаточной властью, в интересах которого было бы поддерживать религиозный дух; нет ни обрядов, ни церемоний, ни священных ритуалов, которые могли бы войти в обыденную жизнь и избавить от забвения священные принципы. Суеверие, напротив, вкрадывается постепенно и незаметно и делает людей смиренными и покорными, оно не враждебно гражданским властям и кажется безобидным народу, пока наконец жрец, твердо установив свою власть, не станет тираном и источником беспорядка в человеческом обществе в силу вызываемых им бесконечных раздоров, преследований и религиозных войн. С другой стороны, наши сектанты, которые были первоначально столь опасными фанатиками, стали ныне свободомыслящими, и квакеры, по-видимому, приближаются к единственно во всей вселенной правильной организации деистов, а именно к литератам, т.е. ученикам Конфуция в Китае. [19]