Cтраница 2
Противоположность добра и зла предстала перед нашим критическим Геркулесом еще в период его юности, олицетворенная в двух образах - Мурфа и Полидори, двух учителей Рудольфа. Первый из них воспитывает его для добра и фигурирует как добрый; второй воспитывает его для зла и фигурирует как злой. Для того чтобы эта концепция не уступала в тривиальности аналогичным концепциям в других нравоучительных романах, добрый Мурф должен быть изображен не слишком ученым, не особенно выдающимся в интеллектуальном отношении. Но зато он честен, прост, односложен в своих речах, величественно третирует зло короткими аттестациями вроде: позорно, подло и испытывает чувство ужаса перед низким. [16]
Противоположность добра и зла предстала перед нашим критическим Геркулесом еще в период его юности, олицетворенная в двух образах - Мурфа и Полидори, двух учителей Рудольфа. [17]
Соотношение добра и зла в человеке - это основная тема наиболее значимых произведений мировой литературы. Неизменная популярность Ф. М. Достоевского во многих странах объясняется прежде всего тем, что сочетание добра и зла в человеческой натуре он изобразил особенно отчетливо. [18]
Тепло добра, 1970, Очная ставка с памятью, 1983, Трепет сердца, 1986, В свете пожара, 1991); стиль лаконичен, тяготеет к образности. [19]
Тепло добра, 1970, Очная ставка с памятью, 1983, Трепет сердца, 1986, В свете пожара, 1991); стиль лаконичен, тяготеет к образности. [20]
Нежелатель добра охнул, но потом опомнился и вышел со мной в обнимку из кабинета председателя. [21]
Оправдание добра - наиболее значительное произведение выдающегося русского мыслителя Владимира Сергеевича Соловьева ( 1853 - 1900), имя которого в истории отечественной духовной культуры многие ставят рядом с именами Льва Толстого и Федора Достоевского. Эта книга - блестящее по форме изложение системы нравственной философии. В ней речь идет о смысле жизни, о добре и добродетелях, неразрывной связи личности и общества, о национализме и космополитизме, преступлении и наказании, соотношении нравственности и права, смысле войны и, наконец, о нравственной организации человечества в целом. [22]
К добру и миру тянется мудрец, К войне и распрям тянется глупец. [23]
Пшоскло добре шддаеться мехашчнш обробщ. [24]
Як добре те, що смерт. [25]
Будь так добра, вырежь статью Энгельса о Гейнцене из Brusseler-Zeitung 158 и пришли ее нам, и поскорее. [26]
Мила нам добра весть о нашей стороне: Отечества и дым нам сладок. [27]
Не жди добра, кто злое сотворил, Обманщик будет в свой черед обманут. [28]
Чувства полны добра, Сердце бьется сильней. [29]
О пределах добра и зла, Об обязанностях и др. Он рассматривает вопросы о высшем благе, о добродетелях как единственном источнике счастья, о противоречии нравственного долга и личной пользы, пытаясь дать практические рекомендации. При этом необходимо стремиться к совершенству. Этому стремлению соответствуют четыре добродетели: мудрость, справедливость, мужество, умеренность. Он склонялся к выводу о необходимости слияния монархического, аристократического и демократического начал в деятельности государства и считал, что этому требованию отвечает римская конституция. [30]