Cтраница 2
Они разобрали новейшие буржуазные исторические концепции, модные псевдосоци-алистпческие теории, выяснили их классовый н политический смысл, дали им оценку с точки зрения революционного пролетарского движения. [16]
Однако и любая другая историческая концепция, которая ориентирована на стадии или эпохи исторического процесса, чревата тем же самым пороком, что и марксистский формационный подход: априоризмом в суждении о направлении и формах развития исторического процесса. [17]
Однако и любая другая историческая концепция, которая ориентирована на стадии или эпохи исторического процесса, чревата тем же самым пороком, что и марксистский формационный подход:; мом в суждении о направлении и формах развития ского процесса. [18]
Суть его исторической концепции коротко изложена им самим в аннотации к книге: В XX веке все главные беды России исходят от Ленина и созданной им организации, с предельно жестокой философией. Согласно Волкогонову, Октябрьская революция - результат заговорщической деятельности Ленина и созданной им партии. Если бы Ленина не было, то всемирная история пошла бы совсем по-другому. По сути, - пишет Д.А. Волкогонов, - Ленин изменил соотношение мировых политических сил, перекроил карту планеты, вызвал к жизни мощное социальное движение на континентах... Таким образом, автор по-прежнему рассматривает Ленина как божество, но только теперь как злое, а не доброе. [19]
Как теоретик исторического процесса Конт менее оригинален, чем как исследователь социальной структуры. Основные идеи его исторической концепции заимствованы из трудов французского историка XVIII века Тюрго, Сен-Симона и других исследователей. Социальная динамика у Конта призвана раскрывать универсальные законы развития человечества, действие которых распространяется на все сферы общественной жизни. Как уже отмечалось, Конт подчеркивал взаимозависимость всех элементов социального организма, однако решающая роль здесь отводится духовной сфере. Развитие общества предстает как переход от одной стадии развития сознания к другой, как проявление закона трех стадий: теологической, метафизической и позитивной. [20]
В настоящее время в нашем обществе идет сложный, противоречивый, но в целом позитивный процесс самопознания, критического переосмысления своего прошлого. Происходят критический анализ исторических концепций и переоценка отдельных событий и личностей, предлагаются различные методологические подходы к изучению и преподаванию истории. [21]
Такой интерес к истории народа был для того времени новым, и это сразу поднимало Ломоносова и над предшественниками, и над современниками. Он считал, что славяне прошли сложный путь исторического развития еще до появления государства, и этим историческая концепция Ломоносова приходила в очевидное противоречие с мнением его оппонентов о совершенной дикости славян до прихода варягов. [22]
В ряде учебных изданий такой специальной темы нет вообще, в остальных она рассматривается в основном путем разбора исторических концепций происхождения государства. [23]
Не просто на классы, а на классовую борьбу обратил внимание Дж. Вико в Основаниях новой науки об общей природе наций ( 1725), и последняя играет немалую роль в его исторической концепции. Согласно его представлениям, именно борьба зависимых, клиентов против патриархов привела к появлению государства и тем самым к переходу от века богов к веку героев. Государство возникло как орудие в руках знати для удержания в повиновении угнетенных. [24]
Шорлеммер был дружен с Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом и разделял их мировоззрение. Именно поэтому он, разделяя в целом исторические концепции Коппа, сумел внести в них некоторые поправки. [25]
Разве этот пример не доказывает, что тесты интеллекта измеряют нечто реальное. Мы, разумеется, не отрицали этого - мы отрицали только, что эта реальность есть умственная способность. Наш ответ на аргумент Дженсена снова покажет важность различения абсолютной, исторической концепции интеллекта и относительной его концепции, в соответствии с которой интеллект означает уровень школьной успеваемости. [26]
Хотя уже давно известно, что в летописи содержится немало чисто литературных эпизодов, этот рассказ тем не менее все еще рассматривается в качестве основного источника наших знаний о событиях крещения Руси. Однако такое отношение к летописи как к первоисточнику, в который позже были внесены описания всяких чудес, неприемлемо. Рассказ о принятии христианства не составлялся во времена Владимира: он представляет собой историческую концепцию принятия христианства Русью в соответствии с духом того времени, когда он был составлен. Он отражает русскую духовную жизнь и образ мышления спустя 100 - 120 лет после крещения. [27]
Ленин указывал на необходимость последовательной борьбы против империалистических войн, подчеркивал, что нужно как можно больше решений и мер, которые бы действительно вели к миру, если уже не говорить о полном устранении опасностей войны ( стр. Ленин предлагал безусловно исключить из проекта заявления советской делегации на Генуэзской конференции слова, что наша историческая концепция предполагает неизбежность новых мировых войн ( стр. [28]