Cтраница 1
Ксенофан 367п - 368л Ксеркс 402л, 404л Кубланов М. М. ЗЗЭп Кукай ( Кобо Дайси) 117л Кукша 365п Куляки 285п Кун А. [1]
Гераклит, Эм-педокл), от мифологии к фольклору ( Ксенофан), от божестиенной морали к человеч. [2]
Здесь Птолемей, по-видимому, имеет в виду точку зрения, защищавшуюся Ксенофаном из Колофона ( ок. [3]
Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский, Мелисс с о. [4]
Он выступает как сомнение в существовании богов и дру - их мифологических образов, действенности религиозных обрядов. В Древней Греции такое сомнение наиболее ясно выражали философы Ксенофан, Кратил, Эпикур. В Средние века этот скептицизм больше проявляется в фольклоре и художественной литературе. В наше время скептицизм в отношении религиозного вероучения является одной из распространенных характеристик индивидуального сознания. [5]
Фа-леса, Анаксимена, Гераклита, Демокрита, Эпикура, Ксенофана, Лукреция Кара, пытавшихся объяснить все явления естественными причинами. [6]
Одним из важных этапов такого перехода для греков было учение пифагорейцев ( получивших это имя от основателя школы - Пифагора, жившего во второй половине VI века до н.э.), которые считали началом всего сущего число, а также учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона ( конец VI - начало V века до н.э.), у которых в центре внимания оказывается понятие бытия как такового. [7]
Таким аналитическим подходом к объяснению возникновения отдельных религий указывается на заблуждение и на точку опоры всех религий, которое состояло в том, что бог создал человека и условия для его жизни, которые он ( бог) меняет по своей воле в соответствии с заслугами человека или с его виной. Диалема первоначального возникновения бога была решена еще в VI в. Ксенофан, опираясь на существовавшее тогда мнение, что люди создавали богов по своему собственному подобию, подчеркивал: Если бы волы, кони и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения искусства, как это делают люди, кони изображали бы богов в облике коней, волы же - похожими на волов и приписывали бы им такие тела, какими обладают сами. Фейербах, убежденный в том, что человек создал бога, а не наоборот, выскажет эту свою уверенность следующими словами: Теология это антропология, то есть в объекте религии, который мы по-гречески называем теос, а по-немецки готт, выражено ни что другое как существо самого человека, то есть человеческий бог это ни что иное как обоготворенное существо человека и, соответственно этому история религии. [8]
Взаимоотношение человека и богов - одна из наиболее спорных и широко обсуждаемых проблем греческой культуры. Уж слишком необычно свойственное грекам изображение богов-олимпийцев, которые мало чем отличаются от людей, а в своих отрицательных поступках с точки зрения морали даже превосходят их. Поэтому Ксенофан имел все основания сказать: Все, что есть у людей бесчестного и позорного, приписали богам Гомер и Гесиод: воровство, прелюбодеяние и взаимный обман. Возникает вопрос: а как же могли быть столь несерьезные боги объектом религиозного поклонения, какое отношение они имеют к народным религиозным культам. Мы же подойдем к нему с другой стороны, которая, на наш взгляд, в наибольшей степени характеризует личностный авторский стиль Гомера в изображении богов: непозволительно вольное обращение с ними, насмешки, иронические изображения и непристойные истории. Действительно, так ли уж легкомысленны гомеровские боги. Распространено восходящее к Ксенофану объяснение: Гомер списал богов, так сказать, с натуры, перенеся на них все, что свойственно человеку, а именно: способность есть и пить, любить и ненавидеть, обманывать и прелюбодействовать. Но это объяснение уязвимо для критики. Ведь герои Гомера - люди - не отличаются той распущенностью и испорченностью нравов, какие характерны для богов. Достаточно сравнить женские образы Пенелопы и даже Елены с образом Афродиты. [9]
Элеатская, или элейская, школа ( конец VI-V в. Во взглядах основателя школы Ксенофана были элементы материализма, но в воззрениях ее главного представителя Парменида и его ученика Зенона господствует идеализм. [10]
Фалеса, Анаксимена, Гераклита, Демокрита, Эпикура, Ксенофана, Лукреция Кара, пытавшихся объяснить все явления естественными причинами. [11]
Ее представителями являлись Фалес, Анаксимандр и Анаксимен ( см. также Милетская школа), Гераклит Эфесский. Ксенофан Колофонский, иониец по происхождению, вначале продолжал линию ионийской философии, но впоследствии отошел от нее и стал основателем элейской школы. [12]
Неусловным в этом названии является только то. Фалес, Анаксиман & р, Анаксимен, Гераклит, Диоген из Аполлонии ( 5 - 4 вв. Ксенофан, Пифагор, Парменид н его ученики из Элей, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит. [13]
Италии, где жили крупнейшие ее представители. Основателем ее был Ксенофан Колофон-ский, гл. Парменид и Зенон из Элен, Мелисс Самосскпй. [14]
Значительно больше оснований имеется для оценки в качестве пантеистического воззрения Ксенофана, объявлявшего ( в условиях господства антропоморфных представлений о богах) богом единую природу, постигаемую не чувствами, а умом. Ксенофана к утверждению, объективно имевшему ате-истпч. [15]