Cтраница 2
В философии свободно развивались различные школы: школа материалистов ( Фалес. Анаксимен, Анаксимандр, Демокрит); идеалистическая школа ( Пифагор, Платон); диалектическое учение Гераклита. В этике свободно развивались различные этические школы и учения. В Древней Греции и Риме возникли и первые учения атеистов - Ксенофана, Эпикура, Лукреция Кара. [16]
Значительно больше оснований имеется для оценки в качестве пантеистического воззрения Ксенофана, объявлявшего ( в условиях господства антропоморфных представлений о богах) богом единую природу, постигаемую не чувствами, а умом. Ксенофана к утверждению, объективно имевшему ате-истпч. [17]
Гераклита) было популярно учение о периодич. Здесь мир представлялся уже бесконечным во времени, а временными считались только те или другие его образования. Впрочем, о бесконечных мирах говорили уже Анаксимандр ( А 10.14.17), Анаксимен, Архелай, Ксенофан и мн. [18]
Взаимоотношение человека и богов - одна из наиболее спорных и широко обсуждаемых проблем греческой культуры. Уж слишком необычно свойственное грекам изображение богов-олимпийцев, которые мало чем отличаются от людей, а в своих отрицательных поступках с точки зрения морали даже превосходят их. Поэтому Ксенофан имел все основания сказать: Все, что есть у людей бесчестного и позорного, приписали богам Гомер и Гесиод: воровство, прелюбодеяние и взаимный обман. Возникает вопрос: а как же могли быть столь несерьезные боги объектом религиозного поклонения, какое отношение они имеют к народным религиозным культам. Мы же подойдем к нему с другой стороны, которая, на наш взгляд, в наибольшей степени характеризует личностный авторский стиль Гомера в изображении богов: непозволительно вольное обращение с ними, насмешки, иронические изображения и непристойные истории. Действительно, так ли уж легкомысленны гомеровские боги. Распространено восходящее к Ксенофану объяснение: Гомер списал богов, так сказать, с натуры, перенеся на них все, что свойственно человеку, а именно: способность есть и пить, любить и ненавидеть, обманывать и прелюбодействовать. Но это объяснение уязвимо для критики. Ведь герои Гомера - люди - не отличаются той распущенностью и испорченностью нравов, какие характерны для богов. Достаточно сравнить женские образы Пенелопы и даже Елены с образом Афродиты. [19]
Альберта фон Болыитедта, Фомы Аквинского и нек-рых др. теологов - противников его учения. Изучение этих рукописей позволяет предполагать о пребывании в Греции, его знакомстве с подлинниками соч. Иоанна Скита Эриугены, Пбн-Сины и Ибн Гебироля. Эта псрвоматерия нераздельна, неподвижна, отличается всеобщностью. Она идентична богу и мировому разуму ( пус) п является единств, подлинной реальностью. Его учение о материи как общей первооснове всего сущего было облечено в форму пантеизма. Аиакси-мена, Ксенофана), а также на Аристотеля и его комментатора Александра Афродизийского. С др. стороны, его идеи во многом близки филос. [20]
Греки любили борьбу, состязание, агон не только в публично проводившихся играх ( олимпийских, ист-мипских), в соперничестве драматургов, выдвигавших сноп трилогии ла празднествах Великих Дионнспм. Сицилийский почт Эпихарм ( 5 в. Сама возможность их написания говорит об обществ, интересе, какой представляли в глазах публики споры философов. Аристофан вывел в комедии Облака философа Сократа как софиста и автора нелепых выдумок и домыслов о природе. Гераклит осуждает многознание Ксенофана как неспособное научить уму. Парменид бранит последователей Гераклита, отрицающих неизменность вещей, признающих единство противоположностей, раздвоение единого на противоположности. Сократ отрицает проблематику ранних космологнч. Демокрит, не вступая в обстоят, полемику, создает учение атомистнч. Развивая и защищая учение строго материа-лнстпч. [21]
Вот почему люди, поддавшиеся той или этой темной силе, люди потемневшие и других старающиеся потем-нить - за что они справедливо и называются obscuran-tes - постоянную свою и упорную, хотя бесплодную ненависть сосредоточивают именно на философии будто бы подрывающей всякую веру, тогда как но правде философия подрывает и делает невозможною только темную веру, ленивую и неподвижную. Эту заслугу философии высоко ценили носители истинной светлой веры, находившие, как известно, что философия для эллинов имела то же значение, как закон для иудеев - значение провиденциального руководства при переходе из тьмы язычества к свету Христову, причем они допускали, что и в язычестве не все было только тьмою. Между тем уже первый родоначальник этой философии, Фалес, как говорит древнее известие, объявил, что все полно богов. Они почитали лишь озоих нужных для текущей жизни гражданских и в оенных богов, а до божественного содержания всего им решительно не было никакого дела. За своих богов ручались свои отеческие предания и законы, а что ручалось за полнфту вселенских. Но вот мысль других философов - Ксенофана, Анаксагора - идет дальше и открывает другое. Они отвергают всякую множественность богов, и на ее месте у первого является божество как абсолютно единое, а у второго - как зиждительный ум вселенной. [22]