Cтраница 2
В работе Ксенофонта О доходах города Афины сохранились сведения о широко распространенной прокатной плате4 за использование одного раба на серебряных рудниках - еще одно место применения рабов, где некоторые греки владели тысячами невольников. Все говорит о том, что это была довольно устойчивая система, которая дает нам возможность проверить вышеизложенные принципы ценообразования. [16]
В работе Ксенофонта О доходах города Афины сохранились сведения о широко распространенной прокатной плате4 за использование одного раба на серебряных рудниках - еще одно место применения рабов, где некоторые греки владели тысячами невольников. [17]
Имеется в виду сочинение Ксенофонта Апология Сократа, написанное в виде воспоминаний о поведении Сократа перед, во время и после судебного процесса, на котором он был обвинен в том, что не признает тех богов, которых признает государство, а вводит новые божества и развращает молодежь. Сочинение Ксенофонта имело целью оправдать Сократа, его русский перевод см. в книге: Платон. Речь Сократа на суде описана также в сочинении Платона Апология Сократа ( там же, стр. [18]
Маркс имеет в виду сочинение Ксенофонта Киропедия, кн. VIII, гл. [19]
Маркс имеет в виду сочинение Ксенофонта Киропедия, кн. VIII, гл. [20]
Ктезий Гиндский - один из спутников древнегреческого путешественника и историка Ксенофонта - писал о том, что царь Артаксеркс и его мать Паруз-ата подарили ему два меча: Если эти мечи воткнуть в землю острием кверху, то они отвращают облака, град и грозы. [21]
Крупным достижением античной экономической мысли является разработка основ натурального ( Домострой Ксенофонта) и элементов товарного хозяйства, в частности вопроса о форме стоимости ( Аристотель. Последовательное разграничение натурального и товарного хозяйств привело Аристотеля к созданию учения об экономике и хрематистике ( Аристотель. Аристотель критически относится к хрематистике, считая, что искусст / во делать деньги, функционирование торгового ростовщического капитала имеет источником богатства обращение, поэтому хр-ематистика, с точки зрения Аристотеля, противоестественна. [22]
Деньги не ценность, если не умеешь пользоваться ими, - говорится в трактате Ксенофонта. [23]
Проблема взаимодействия общества с природой стала предметом исследования уже античных мыслителей Гиппократа, Геродота, Фукидида, Ксенофонта, Платона, Аристотеля, Стра-бона, Полибия прежде всего в связи с попыткой объяснить этногенетическое и этнокультурное многообразие народов естественными причинами, а не волею каких-то высших существ. [24]
Эзопа, Пиндара, Еврипида, Вергилия, Горация, Овидия, Цицерона, Плутарха, Фукидида, Ксенофонта, Аристотеля и др., а также философские, исторические и публицистические сочинения. [25]
Наконец, следует отметить весьма важные исследования в области азотистых производных, принадлежащие выдающемуся советскому химику - металлов рганику Ксенофонту Александровичу Кочешкову. [26]
Чтобы представить себе проблему денег, достаточно сказать, что, по данным австрийского экономиста Карла Менгеря, на эту тему, начиная с древнегреческого писателя Ксенофонта ( около 430 - 354 гг. до н.э.) и до начала XX в. Следует добавить огромное количество материалов, написанных в XX в. В самом деле, почему, например, увеличение количества денежных знаков у отдельного лица приумножает его индивидуальное богатство, а рост денежной массы у общества в целом не способствует возрастанию богатства общества. Маркс, посвятивший проблеме денег немало удивительных страниц, писал: Трудность состоит не в том, чтобы понять, что деньги товар, а в том, чтобы выяснить, как и почему товар становится деньгами. Англичанин Гладстон говорил, что даже любовь не свела с ума такого большого числа людей, как мудрствование по поводу сущности денег. [27]
Конечно, в античной культуре присутствовало и уважительное отношение к деревенским трудам и развитое понимание других культур - персов или скифов, о чем свидетельствуют, например, труды знаменитых древнегреческих историков Геродота или Ксенофонта. Однако это не меняет положения о высоком этноцентризме культуры греческого полиса, утверждавшей свою общность в противостоянии варварскому миру. [28]
Презрительную мину - и ничего больше - вызывает у г-па Дюринга гениальное для своего времени изображение разделения труда Платоном 153, как естественной основы города ( который у греков был тождественен с государством), - и только потому, что Платон не упоминает ( зато ведь это сделал грек Ксенофонт 154, г-н Дюринг. [29]
Презрительную мину - и ничего больше - вызывает у г-на Дюринга гениальное для своего времени изображение разделения труда Платоном 153, как естественной основы города ( который у греков был тождественен с государством), - и только потому, что Платон не упоминает ( зато ведь это сделал грек Ксенофонт 154, г-н Дюринг. [30]