Cтраница 2
Современная социология выделяет пять социальных функций образования: 1) передача культуры общества; 2) воспитание новаторов для различных сфер общественной деятельности - технической, политической или художественной; 3) политическая функция, рассмотренная с двух сторон - как подготовка политических лидеров для всех уровней демократического общества и как воспитание населения в духе лояльности к существующему правительству; 4) функция социального отбора; 5) экономическая функция - поставка производству образованной рабочей силы в определенном количестве и определенного качества. [16]
В более широком плане под цивилизацией чаще всего понимают высокий уровень развития культуры общества. [17]
Причем некоторые из этих элементов одновременно являются частью многих культур, т.е. культур разных обществ и разных времен. [18]
Критический шаг в создании новых моделей состоит в принятие во внимание понятия глобальной культуры общества как коллекции всех материальных достижений плюс духовные типа морали, этики, религии, справедливости, образования. Глобальная культура также иногда называется коллективной памятью обществе. Глобальная культура - очень устойчивая конструкция и составляет основну цивилизации ( А. Предложенные модели имеют такие динамические принципы, которые позволяют моделировать поведение глобальной культуры во времени. Это обусловлено тем, что модели имеют свойство ассоциативной памяти. Поведение исторических процессов напоминает стремление к очень устойчивым конструкциям и так называемым точкам притяжения в распознавании образов в информатике и нейробиологии. [19]
Я, а также так называемого сверх - Я, определяемого исключительно культурой общества. Человеческое Я и сверх - Я постоянно сдерживают силы, находящиеся в бессознательном, постоянно ограничивают наши инстинкты и низменные страсти. Однако может возникнуть состояние, когда внутренние конфликты между Я и бессознательным, а также между сверх - Я и бессознательным разрушают защиту и наружу прорывается наше внутреннее, не знающее культуры содержание. В этом случае может произойти отклонение от культурных норм, выработанных социальным окружением индивида. [20]
Представим определение культурной антропологии: это систе - матическая сравнительная наука о культурах обществ и эпох, занимающаяся преимущественно сбором и анализом этнографического материала [ 116, S. А чем тогда занимается этнография. [21]
Изложение материала соответствует классической схеме: структура, содержание и принципы социологии; культура общества как необходимое условие существования и развития социальных структур; личность и общество; социальные связи, вовлекающие отдельных личностей в социальные общности; социальные общности - от простейших социальных образований до сложных и разнородных социальных классов и слоев; социальные процессы, представляющие социальные структуры в динамике, развитии. [22]
Выражение потребностей в форме желаний у каждого индивида тесно связано, таким образом, с уровнем культуры общества, в котором живет человек. [23]
Существует точка зрения, что социальная ответственность бизнеса сама по себе, изолированно от нравственности и культуры общества в целом не существует, не может быть ответственного и нравственного бизнеса там, где понятия долга и ответственности девальвированы, альтруистические ценности дезавуированы, социальное служение не является престижной и уважаемой сферой деятельности. Невозможно ждать проявлений социальной ответственности от предпринимателей в обществе, где в качестве базовых ценностей доминируют индивидуализм и конкуренция, где культ сильной личности не дополняется гуманистическими идеалами, где общественное мнение и средства массовой информации поощряют эгоизм и беззастенчивую наживу. Напротив, именно заинтересованность общества, взыскательный моральный климат, нетерпимое отношение к эксплуатации, эгоизму, нарушению норм честности и справедливости, уважение к достоинству человека и гуманизм побуждают предпринимателей к ведению социально ответственной политики. [24]
Первая группа проблем затрагивает проблематику собственно теоретических основ института образования как частичного механизма воспроизводства и развития культуры общества. В рамках этого направления внимание может быть сконцентрировано на изучении изменений в способах функционирования общества и личности, наиболее важных элементах жизнедеятельности и человека, и специалиста, которые должны содержательно обеспечиваться системой общего и специального образования. Логика включения этих элементов в систему образования означает не что иное, как расширение числа ее функций. [25]
Во-вторых, нормы и правила, регламентирующие отношения между политическими институтами, должны стать неотъемлемой частью культуры общества. Иными словами, их надо не только провозгласить, зафиксировать в каком-либо важном юридическом документе ( например, в конституции), но и сделать реальными образцами, стандартами, на которые ориентируются и политические деятели, и простые граждане. [26]
Под модальной личностью Дьюбойс понимала наиболее часто встречающийся тип личности, обладающий некоторыми особенностями, присущими культуре общества в целом. Таким образом, в каждом обществе можно найти такие личности, которые воплощают средние общепринятые черты. Говорят о модальных личностях тогда, когда упоминают о средних американцах, англичанах или об истинно русских Модальная личность воплощает в себе все те общекультурные ценности, которые общество прививает своим членам в ходе культурного опыта. Эти ценности в большей или меньшей степени содержатся в каждой личности данного общества. [27]
Под модальной личностью Дьюбойс понимала наиболее часто встречающийся тип личности, обладающий некоторыми особенностями, присущими культуре общества в целом. Таким образом, в каждом обществе можно найти такие личности, которые воплощают средние общепринятые черты. Говорят о модальных личностях тогда, когда упоминают о средних американцах, англичанах или об истинно русских. Модальная личность воплощает в себе все те общекультурные ценности, которые общество прививает своим членам в ходе культурного опыта. Эти ценности в большей или меньшей степени содержатся в каждой личности данного общества. [28]
Итак, различные принципы селекции элит ( аристократических и демократических) приводят к характерным различиям в культуре рассматриваемых обществ в таких областях, как искусство, философия и религия, а также в современной интерпретации повседневной жизни. Гуманистический идеал культуры и образования вовсе не представляет крайний тип аристократической мысли. Он слишком универсален, чтобы быть приспособленным к потребностям небольших замкнутых привилегированных каст. [29]
Курс культурологии знакомит студента с вопросами теории и истории культуры, помогает ему выработать осознанное отношение к культуре общества, к собственному социокультурному развитию. [30]