Cтраница 3
Государство, таким образом, являясь выразителем социальной целостности, определяет, по Аристотелю, и главное содержание культуры общества. Служение государству представляется главной целью человека, его гражданским долгом. Именно с позиции служения этому долгу рассматривались деловые и духовные качества человека, принципы морали и права. Можно сказать, что античный тип культуры, при всей ее идеалистичности и утопизме, питался все же земными истоками, был нацелен на сохранение и упрочение государства. [31]
В любом варианте индустриальное устроение общества означает глубокую качественную трансформацию не только характера производства, но и преобладающих социальных структур и культуры общества. Его становление неизбежно приводит к разложению прежних социальных структур и оформлению отношений на основе профессиональных, классовых, имущественных связей. [32]
Особое значение приобретают слова великого ученого в наши дни, когда гигантские успехи химии оказывают исключительное влияние на развитие экономики и культуры общества, на дальнейшее развитие научно-технической революции. [33]
Быстрые технологии, инновационная экономика, гонка за новизной, ускорение научно-технического прогресса - за этими словесными формулами скрывается блеск и нищета культуры техногенного общества. [34]
Следует иметь в виду, что наличие и распространение контркультуры как целостного образования, а не как отдельных остаточных явлений - признак довольно глубокого кризиса культуры общества, неудовлетворенности части людей ( чаще всего молодежи) предлагаемой данной культурой системой ценностей, норм и образцов поведения. [35]
Во-вторых, к элитарным относятся теоретические конструкции экономистов, менеджеров и других специалистов, направленные на оптимизацию отдельных сфер хозяйственной деятельности и отражающие базовые тенденции развития культуры общества. [36]
Изучая изменения, происходящие в обществе, их обычно разделяют на социальные - изменения в социальной структуре и социальных взаимосвязях в обществе и культурные - изменения в культуре общества. [37]
Эффективность охраны и защиты интеллектуальной собственности зависит как от существующего законодательства, эффективности работы соответствующих государственных и общественных органов, так и от уровня и качества жизни и уровня культуры общества, его самосознания. [38]
Интересной и фактически не исследованной в рамках методологии науки проблемой является вопрос о соотношении предписаний с онтологическими представлениями, функционирующими в научном знании, картине мира или вообще в культуре общества. Бунге) нередко подчеркивают различие критериев истинности и эффективности. Эффективные технологические операции не находятся в однозначной связи с истинным знанием. Поэтому практические действия могут получ ать самые разнообразные истолкования, а рецептурные предписания могут соединяться как с научной, так и ненаучной онтологией. Технологические операции, дополняемые заклинаниями, пришептываниями, ритуальными действиями, и другими магическими эскорциумами, будут не менее эффективны и в отсутствие последних. [39]
Хотя, конечно же, для своего времени простой советский человек и советская интеллигенция выступали пусть даже и иллюзорными, но все же научно и идеологически обоснованными культурными канонами, интегрировавшими культуру общества так называемого реального социализма, гармонизировавшими его ценностную систему и типы социального поведения. [40]
Вопросы рождаемости, смертности, продолжительности жизни связаны с множеством факторов, объединенные в демографической науке в 4 группы в порядке их значимости: уровень жизни народа, эффективность служб здравоохранения, санитарная культура общества, экологическая среда. Совокупность данных факторов не способствует увеличению численности населения в Республике Казахстан. [41]
Понимаемый как освобождение от власти природы, рост на ного богатства представляется прогрессом всего общества, а хри анское требование свободы от богатства в личной жизни станов способом направить индивидуальные усилия на развитие матери ной культуры общества в целом. [42]
Управленческая культура, охватывающая сложившиеся в обществе и обладающие управленческим потенциалом ценностно-нормативные представления, используемые субъектом управления в качестве целеориентирующих принципов, норм и ценностей управленческой деятельности, а также ее методов и средств, выступает в системе общественного производства связующим звеном между культурой общества и его социальными отношениями. Управленческая культура определяет целевую направленность управления и механизмы его практического осуществления в соответствии с закономерностями развития социума, требованиями технологии производства и рыночного регулирования, а также задачами формирования трудового потенциала общества, его социальных групп и отдельных работников. [43]
Несмотря на то, что концепции ролевой теории длительное время критиковались марксистской социологией, их научная и социальная полезность несомненна, так как они позволяют рассмотреть сложный мир человеческих взаимодействий с точки зрения многообразия социальных интересов, потребностей, ожиданий, порождаемых социальной структурой общностей и культурой общества. [44]
Я уже пытался показать, что, за исключением хлеба и других растений, разводимых человеческим трудом, все другие виды сырых продуктов - скот, птица, всякого рода дичь, полезные ископаемые и металлы - становятся, естественно, дороже по мере возрастания богатства и культуры общества. Хотя, таким образом, подобные товары начинают обмениваться на большие количества серебра, чем раньше, отсюда отнюдь не следует, что серебро действительно стало дешевле или обменивается на меньшее количество труда, чем раньше. С развитием культуры повышается не только их номинальная цена, но и реальная. Повышение их номинальной цены является следствием не какого-либо понижения стоимости серебра, а повышения их действительной цены. [45]