Cтраница 2
Мы видим, как в последние годы предпринимаются методические попытки порвать с духовно-нравственными традициями российской культуры, которые в отличие от западной протестантской этики индивидуализма и прагматизма, всегда были связаны с установкой на нестяжательную самореализацию и служение людям. [16]
Главной целью программы является создание условий для сохранения культурного потенциала и культурного наследия страны, обеспечение преемственности развития российской культуры п ряд других аспектов. [17]
Мы хотим строить нашу Россию вместе со всеми, кто ценит здравый смысл, честность, профессионализм, российскую культуру и историю. [18]
В своем эпохальном произведении [3] Ю.М. Коля-гин, оценивая, например, деятельность Петра I и его влияние на российскую культуру приводит высказывание митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна: Эпоха торжества духовной русской культуры стала одновременно и переломным этапом в развитии российского общества. До XVIII столетия монолитное и духовно единое - после Петровских реформ оно раскололось на две неравные части с различными культурными архетипами и несхожими идеалами жизни. [19]
В своем эпохальном произведении [129] Ю.М. Колягин, оценивая, например, деятельность Петра I и его влияние на российскую культуру, приводит высказывание митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна: Эпоха торжества духовной русской культуры стала одновременно и переломным этапом в развитии российского общества. До XVIII столетия монолитное и духовно единое, после Петровских реформ оно раскололось на две неравные части с различными культурными архетипами и несхожими идеалами жизни. Прорубив окно в Европу, Петр I сделал это столь грубо и неаккуратно, что существенно повредил защитные механизмы Православной России. [20]
Благотворительный Резервный Фонд - первый в России корпоративный граптовый фонд, ставящий перед собой задену осуществлять комплексную программу содействия развитию российской культуры и социальной среды ее воспроизводства. [21]
В состав доходов от внереализационных операций включаются суммы средств, полученные безвозмездно от других предприятий при отсутствии совместной деятельности, за исключением средств, полученных от иностранных организаций в порядке безвозмездной помощи российской культуре. [22]
Изучение процессов стратификации и мобильности в российском обществе показывает, что маргинализация, социальный распад общностей ( в том числе функциональных) и формирование новых социальных образований имеют специфический характер вследствие особой прочности корпоративных связей и приоритетных ценностей неформальных контактов, лежащих в основе общественного структурирования в российской культуре. [23]
Российская культура обнаружила не просто влияние извне, но и способность органически их интегрировать. России основано на забвении национального эгоизма. Необходимо также осознать, что ислам, буддизм и другие религии и их вероисповедальные традиции, существующие на территории России, не навязаны ей извне, это не есть нечто для нее чужеродное, а составляющая часть менталитета русского народа и его культуры. Таким образом, для российской политической культуры характерны конфликты не только интересов, установок и ориентации, но и основополагающих ценностей. Поэтому становление новой России, особенно если речь идет о переходе к демократии, связано с обеспечением разным народам доступа к центрам власти с учетом многообразия их культурных традиций. [24]
Мы уверены, что в современной российской культуре до сих пор действует архетип балаганного Петрушки - вечного оппонента балаганного Городового. Поэтому акции смехового спектра, являются, как бы, своеобразным общественным противовесом акциям номенклатурных псевдопартий ( типа Единая Россия), ведь номенклатурным псевдопартиям невозможно оппонировать на официальном, номенклатурном, и даже парламентском уровне. Имитативную номенклатурную идеологему бьет только смеховая политическая декларация. [25]
Парадокс России, однако, в том, что, ссылаясь на цивилизованный пример, она всегда забегает вперед и становится лабораторией, в которой отрабатывают ужасы будущего. Так и здесь: то, что стало принципом новой российской культуры и, соответственно, новых способов влияния на толпу, - это чисто наше открытие, которое бесспорно вот-вот станет достоянием завтрашней всемирной тирании. [26]
Вместе с тем мы считаем необходимым дальнейшее развитие отечественной культуры на основе преемственности многонациональной российской культуры, лучших образцов национального искусства. [27]
Для нас принципиально важно в духе собственно культурного анализа осветить специфичность отечественного стиля социологического теоретизирования и попытаться обозначить проблему зарождающейся сегодня концептуально новой российской социологии культуры. Это комплексная проблема зависимости социологии культуры от теории и философии культуры, от цивилизационной ломки мировых культурных практик и, более специфично, от процесса интеллектуального самопознания российской культуры последней четверти века. [28]
Идеологическое оформление развития нового российского предпринимательства связано сейчас в первую очередь с настойчивыми попытками утвердить в общественном сознании ценности индивидуализма и потребительства. Однако не отсутствие подобных установок задерживает развитие личной деловой инициативы в современной России, - они-то как раз проявляются в нашем обществе в избытке, - а, во-первых, недостаточное развитие культуры повседневного труда, во-вторых, нарушение структурной целостности российской культуры. [29]
В этих случаях также следует прежде всего стремиться к пониманию личностного своеобразия философских позиций тех, кто в начале XX века избирает путь религиозной метафизики. Эпоха серебряного века российской культуры на редкость богата опытом выражения метафизических идей в художественном творчестве. [30]