Cтраница 3
Для ответа на столь важные в научном, политическом и даже практическом отношении вопросы в науке пока не накоплен достаточный фактуальный и аналитический материал. Сегодня анализ российской цивилизации носит во многом умозрительно-философский, в чем-то идеологический характер. В этих дискуссиях не всегда разводятся социально-исторические особенности российской культуры и ее самобытность, специфичность. Сопоставление с другими мирами ( цивилизациями) носит нередко пропагандистский характер. [31]
Если выборка формируется исключительно из представителей одного пола, то очень неубедительно выглядит интерпретация специфики, например, особое поведение женщин в политике или бизнесе. Часто эта специфичность объясняется некими заведомо известными авторам психологическими особенностями женщин ( например, консервативность или эмоциональная неустойчивость) или мужчин ( инициативность, напористость - в советской культуре вполне женские качества), что скорее соответствует сексистским стереотипам, а не подтверждается результатами психологических исследований, проведенных в рамках российской культуры. АЛелышева отмечает, что при сравнении мужской и женской частей выборки исследования необходима не только адаптация методического аппарата для этих частей, но и соблюдение их репрезентативности [ 118, с. Необходимо также выравнивание выборок и учет других стратификационных параметров - национальности, возраста, класса и т.п., тех, которые особенно релевантны современному российскому обществу. [32]
Достижения естественных наук, плюс особая социальная восприимчивость ( ранимость) культуры приводят к тому, что в конце 1850 - х гг. в России появляются новые люди. Они полагают, что все проявления жизни можно свести к простейшим химическим или физическим процессам, что существует формула благосостояния и счастья государства. Ради же открытия этой формулы, можно и должно пожертвовать некоторыми мелочами существующей культуры. Именно с этого периода российская культура особенно тесно оказывается связанной с развитием общественного движения в стране, недаром Товарищество передвижников или Могучая кучка так живо напоминают артели и коммуны, пропагандируемые социалистами-утопистами. [33]
Разумеется, это характерно и для России. Но, будучи укоренена в многовековую историю страны, культура современной России вобрала в себя и переработала противоречивый и трагический опыт XX века. Значительный отпечаток накладывает и тот факт, что ее формирование сегодня идет под знаком краха тоталитарной политической системы и развала СССР как единого имперского государства. И в результате феноменом российской культуры переходного периода является наличие нескольких разнородных пластов, элементов и проблем группирующихся вокруг следующих блоков. [34]
Поссорившись с родителями, он сразу же после свадьбы уезжает в Англию. Савва Тимофеевич прекрасно знал мировую и российскую культуру, читал по памяти стихи Бальмонта и Брю-сова, боготворил Пушкина. В связи с болезнью жены был вынужден вернуться на родину, где стал управляющим семейной Никольской мануфактурой. [35]
Духовность как символ индивидуальной свободы и высшей нравственности остается не более чем культурно-историческим символом загадочной русской души. В реальной социальной жизни человек постоянно сталкивается с жестким государством в лице чиновников и малопонятных законов. Этим во многом и объясняется анализируемая в данной главе динамика религиозного поведения, отношения россиян к религии и церкви. Сегодня церковь - единственный социальный институт, пользующийся относительно высоким престижем, ибо гражданские институты не сформированы, государственные и экономические - дисфункциональны, и даже политики ( многие из которых - заведомые атеисты) прибегают к авторитету церкви ради того, чтобы символизировать солидарность с российской культурой и народом. [36]
Они считали, что Россия отличается как от Запада, так и от Востока, это особый мир Евразия Какие аргументы приводились в подтверждение этого тезиса. Русская национальность, формировавшаяся под сильным влиянием тюркских и угро-финских племен, приняла на себя инициативу объединения разноязычных этносов в единую многонациональную нацию евразийцев, которые объединены в единое государство - Россию. Ведущий теоретик евразийства Н.С.Трубецкой утверждал, что национальным субстратом российского государства является совокупность населяющих его народов, называемая евразийской, - единая многонациональная нация. Подчеркивалась исключительность, неповторимость российской культуры, которая являлась евразийско-русской: Культура России не есть ни культура европейская, ни одна из азиатских ни сумма или механическое сочетание из элементов той и других... [37]
Следует учитывать влияние на расслоение и инокультурного опыта. В русской культуре оказались аккумулированы разнородные цивилизаци-онные ориентации, что позволяло российскому обществу осваивать заимствования как с Востока, так и с Запада. Позднее, в период империи, страна осваивала опыт западноевропейских стран в области военного и государственного строительства, промышленности, науки, искусства. Различные инокультурные влияния были особым образом переработаны обществом и постепенно вросли в уникальный комплекс российской культуры. Стратификационное деление российского общества, обнаруживая сходные признаки с тенденциями расслоения в Западной Европе и на Востоке, до сих пор остается уникальным процессом. [38]
Жизнь монастыря никогда не замыкается в его стенах. Поэтому столь огромно значение православных монастырей как носителей национальной культуры на Руси. Без преувеличения можно сказать, что православные обители веками руководили духовной жизнью нашего народа, составляя важнейшую часть великой российской культуры. Мощи святых и чудотворные образы, хранящиеся в монастырях, сегодня привлекают к себе многочисленные потоки богомольцев. В свою очередь возвращение в нашу жизнь хранимых монастырями святынь способствует возрождению всего народа. [39]