Cтраница 3
Необходимо продумывать определенную эксплуатацию массовой культуры и ее контекстов. [31]
В качестве идейной основы современной массовой культуры выступает философия позитивизма. [32]
Недифференцированно критическое отношение к массовой культуре, ее отбрасывание многими западными, а вслед за ними и некоторыми отечественными теоретиками и практиками, по сути дела, скрывают снобистскую критику масс. Разумеется, неприятие низкопробной продукции, предлагаемой рынком культуры, не может вызвать возражений, однако низкое качество и массовость отнюдь не синонимы. [33]
Многие культурфилософы утверждают, что массовая культура вообще привела к деструкции личности, лишив человека подлинности чувств и переживаний. Все, что про-игхимиг, - например, мкжду - клюблвнньтми, стимулируется анонимными эмоциями, которые в виде музыки или поэзии несет эфир. [34]
С данной функцией связано понятие массовой культуры, отношение к которой в плане ее социальной ценности неоднозначно. С одной стороны, стремление познакомить широкие массы с достижениями мирового искусства, новыми направлениями и тенденциями является несомненной заслугой СМИ. С другой стороны, низкий художественный уровень развлекательных программ, неограниченные возможности их тиражирования воспитывают дурной вкус у потребителей массовой культуры. [35]
Чем объясняется явление конформизма в массовой культуре. [36]
Несмотря на свою кажущуюся бессодержательность, массовая культура имеет весьма четкую мировоззренческую программу, которая базируется на определенных философских основаниях. [37]
Инструментарием для этого перехода часто становится массовая культура: фильмы, эстрада, театр, анекдоты ( см., например, Дмитриев АБ. Выгодность этих каналов определяется тем, что они максимально приближены к массовому сознанию. С другой стороны, анекдот или слух был односторонним коммуникативным актом, на него не может быть адекватного ответа со стороны официальных СМИ из-за их несоответствия друг другу. [38]
В культурной сфере господствующее положение занимает массовая культура, а в ней - мода и реклама. Некоторые западные авторы считают моду определяющим ядром не только культуры, но и всей постмодерной жизни. Она действительно в значительной мере выполняет ту роль, которую раньше играли мифология, религия, философия и наука. Мода все освящает, обосновывает и узаконивает. Все, что не прошло через моду, не признано ею, не имеет права на существование, не может стать элементом культуры. Даже научные теории, чтобы привлечь к себе внимание и получить признание, сначала должны стать модными. Их ценность зависит не столько от внутренних достоинств, сколько от внешней эффективности и привлекательности. Однако мода, как известно, капризна, мимолетна и непредсказуема. Эта ее особенность оставляет печать на всей постмодерной жизни, что делает ее все более неустойчивой, неуловимой и эфемерной. [39]
Представленные модели ( просто коммуникации, массовой культуры, мифологической коммуникации) важны для специалиста по ГГР как банк данных в его поиске правильной стратегии и тактики ПР-кампании. Это отсылка на глобальные стратегии, с опорой на которые можно более эффективно достичь нужных результатов. Эти глобальные коммуникативные стратегии проверены столетиями, а не просто разовой практикой, поэтому они и представляют особый интерес. [40]
Конечно, важную роль различные варианты массовой культуры играют и в реализации массовой коммуникации и распространении информации. Поэтому аудиовизуальные технологии большей частью рассматриваются как средства массовой информации ( СМИ) хотя их роль как мы видим, намного шире. Способность к быстрому охвату самых широких аудиторий превращает СМИ в важнейший фактор, трансформирующий всю систему духовного производства. [41]
С некоторых пор редкое исследование проблем массовой культуры не содержит реестра обвинений или грозных предостережений. В начале века рационалистически ориентированные социологи верили, что новая техника углубит и расширит человеческое общение, механизмы демократии. Теперь же, приглядываясь к политической жизни, многие философы пишут об угрозе тоталитаризма, об опасности массовых психозов и непредвиденных страхов, чреватых губительными последствиями. [42]
В целом реклама представляет собой явление современной массовой культуры, и предъявляемые к обеим претензии схожи. В рекламе наиболее отчетливо проявляется такая важная функция массовой культуры, как отвлечение человека от проблем усложняющейся реальности с помощью расширения потребления, превращения предметного мира в составную часть образа жизни и символ социального и духовно-нравственного состояния. [43]
Не менее важные семиотические наблюдения над массовой культурой представлены в работах Джона Фиске. Исходная семиотическая идея джинсов была связана с деревенской жизнью, работой, традициями. [44]
Существует тесная связь философии прагматизма с массовой культурой. Основные его работы были опубликованы между двумя мировыми войнами, когда феномен массовой культуры уже отчетливо вырисовывался, приобрел законченную форму и выработал целый ряд закономерностей. [45]