Лотман

Cтраница 1

Лотман предлагает рассматривать социальный процесс как многофакторный поток. Из этой точки может выходить несколько равновероятностных устойчивых траекторий развития. В этом моменте социального процесса люди имеют возможность осуществлять выбор. Как бы ни были бессильны при нормальном течении истории эти факторы, они оказываются решающими в момент, когда система задумалась перед выбором. [1]

Лотман предлагает следующее образное представление о социальных процессах: Клио предстает не пассажиркой в вагоне, катящемся по рельсам от одного пункта к другому, а странницей, идущей от перекрестка к перекрестку и выбирающей свой путь... Архаические символы - конденсаторы Тысячелетнего опыта человечества: замкнутые фигуры - круг, треугольник, квадрат - символизируют высшие надчеловеческие силы; крест, перекресток уже в санскрите означал выбор, судьбу, человеческие начала: разум и совесть. [2]

Здесь Лотман и Успенский подразумевают канонические черты стиля, у нас же речь должна идти о канонизации форм культурных репрезентаций. Так, в советское время канонизировались не только политическая жизнь ( подробнее об этом см. в 5.4), но также способы поведения и выражения буквально во всех сферах социальной жизни. [3]

У Лотмана и Успенского любая культура системна, речь может идти лишь о некоторых имеющихся в реальности отклонениях от этого принципиального системного единства. Для нас же системный характер имеет моностилистическая культура. Полистилистическая культура, о чем речь пойдет далее в этой главе, носит несистемный характер. Системны лишь составляющие ее стили. Таким образом, для нас категории моностилистической культуры и категории полистилистической культуры представляют собой два набора характеристик, описывающие разные типы культуры как идеальные типы. [4]

В исследовании Лотмана и Успенского главное - тотальный характер стиля. [5]

Нужно оговориться, что в оригинальных рассуждениях Лотмана и Успен - р ского оппозиция упорядоченность - неупорядоченность играет иную, гораздо [ Э более важную роль. [6]

И уже в наше время идею автоматизации / деавтоматизации развивает Юрий Лотман. [7]

Отметим, что наша интерпретация этих характеристик не всегда и не во всем совпадает с интерпретацией, предложенной Лотманом и Успенским. [8]

Иерархия - первая из характеристик чистого стиля. Лотман и Успенский, говоря об иерархии, имеют в виду иерархию элементов стиля. Мы же рассматриваем социокультурные характеристики, поэтому для нас важны и иерархия способов репрезентации господствующего мировоззрения ( например, партийный съезд как способ репрезентации в иерархии стоит несравненно выше, чем роман, написанный с позиций социалистического реализма), и иерархия творцов культуры или культурных экспертов. [9]

Бистабильность восприятия. [10]

Так, Лотман считает, что целесообразно рассмотреть два типа социальных процессов. В первом типе социальных процессов события носят внеличностный характер, так как участники процесса практически лишены права выбора. Второй тип социальных процессов связан с событиями, которые совершаются через сознание людей и с помощью этого сознания. [11]

Данный подход не случайно возник в наше время. По мнению Лотмана, он связан не только с современным состоянием естествознания, но и со спецификой переживаемой нами эпохи: время итогов, время концов - заканчивается XX век, тысячелетие. Подведение исторических итогов неизбежно связано с вопросом: куда идешь. [12]

Представители нейроинформатики часто высказывают точку зрения о том, что интеллект - это системное свойство нейронов мозга, не выводимое из свойств единичного нейрона. По мнению известного специалиста по семиотике Ю. М. Лот-мана [ Лотман, 2000 ], интеллект возникает тогда, когда имеются внутренние неоднородности. Минский связывает интеллектуальность системы со степенью непонимания наблюдателем того, как она решает задачи. [13]

Сам факт принадлежности работника к организации с ее нормами, традициями и следование им ( без чего не может существовать ни одна организация) увеличивает его возможности и становится структурным элементом трудового потенциала. В то же время существует противоречие, которое необходимо учитывать в практике управления: нормы как социальный феномен существуют не только для их соблюдения, но также и для их нарушении, т.е. неправильное поведение тоже имеет свои стандарты. Лотман, норма и ее нарушения не противопоставлены как мертвые данности. Они постоянно переходят друг в друга. Возникают правила для нарушения правил и аномалии, необходимые для нормы. [14]

В сфере невербальной коммуникации могут протекать даже целые диалоги. Плутарх следующим образом рассказывает об Александре Македонском: Когда очередь дошла до Каллисфена, он взял чашу ( царь в это время отвлекся беседой с Гефестионом), выпил вино и подошел к царю для поцелуя. Профессор Юрий Лотман пишет, что в ряде ситуаций Суворов явно предпочитал жест слову. [15]

Страницы: 1 2