Cтраница 2
Взгляды Лукача неоднократно подвергались критике. [16]
Работа Своеобразие эстетического, фрагменты из которой даны в хрестоматии, посвящена разработке теории эстетики и искусства. Замысел Лукача шире: он рассматривает соотношение магии, религии не только с наукой, но и с искусством. Он стремится определить место эстетической деятельности в жизни человека. Почему человеку недостаточно истины и добра, почему ему нужно прекрасное. [17]
Подход к обществу с точки зрения целостности и происходящих внутри нее процессов взаимодействия и взаимопереходов основных противоположностей - субъективного, человеческого и объективного, вещного - это, по Лукачу, и есть диалектика, представляющая собой и метод мышления о мире, и способ участия в его преобразовании. Такой диалектики, по определению, нет в природе, а потому Лукач отвергает диалектику природы Энгельса, тем более что ориентация на единые диалектические закономерности в обществе и природе есть фактически ориентация на приравнивание общества к природе, то есть тот самый объективистский детерминизм, которого Лукач всеми силами стремится избежать. [18]
Особое внимание следует обратить на дружескую помощь Шандора Чиби, который способствовал преодолению технических трудностей, связанных с подготовкой рукописи. Наконец, последнее, но не самое маловажное: мы благодарны Эжену Лукачу за его постоянную поддержку, без которой этот проект никогда бы не был завершен. [19]
Кант в своей теории познания исходил из предпосылки: научная истина существует и имеет силу, а затем ставил вопрос: при каких мыслительных предпосылках возможно, то есть имеет смысл, такое утверждение. Точно так же современные эстетики ( осознанно - как, например, Дьердь Лукач - или просто фактически) исходят из предпосылки, что существуют произведения искусства, а затем ставят вопрос: как это в конце концов возможно. [20]
Кроме нормального, пуассоновского и гамма-распределений, безгранично делимо и логнормальное распределение. Безгранично делимы также - распределение Стьюдента и распределение Коши ( распределение отношения двух независимых случайных величин, имеющих стандартное нормальное распределение), см. книгу Лукача и статьи Грос-свальда, Эпштейна и Бондессона. [21]
Кроме нормального, пуассоновского и гамма-распределений, безгранично делимо и логнормальное распределение. Безгранично делимы также / - распределение Стьюдента и распределение Коши ( распределение отношения двух независимых случайных величин, имеющих стандартное нормальное распределение), см. книгу Лукача и статьи Грос-свальда, Эпштейна и Бондессона. [22]
Подход к обществу с точки зрения целостности и происходящих внутри нее процессов взаимодействия и взаимопереходов основных противоположностей - субъективного, человеческого и объективного, вещного - это, по Лукачу, и есть диалектика, представляющая собой и метод мышления о мире, и способ участия в его преобразовании. Такой диалектики, по определению, нет в природе, а потому Лукач отвергает диалектику природы Энгельса, тем более что ориентация на единые диалектические закономерности в обществе и природе есть фактически ориентация на приравнивание общества к природе, то есть тот самый объективистский детерминизм, которого Лукач всеми силами стремится избежать. [23]
Критическая теория направлена против позитивизма, технократизма и сциентизма ( абсолютизирующих роль техники и науки), оценивая их с точки зрения их социальной функции, сводящейся к апологетике такого общества, в котором отчужденный человек подчинен вещам и вещным отношениям. Со своей стороны эта теория разоблачает квазиестественный облик социальной действительности как некой данности, показывая его производный характер и его противоречие присущим индивидам разумности, свободе, сознанию цели. В этом франкфуртцы продолжают линию критики, намеченную Лукачем, хотя в отличие от него они уже не уповают на классовое сознание и миссию пролетариата. Более того, Герберт Маркузе, критикуя в своей книге Одномерный человек всеобщий конформизм, утверждает, что и пролетариат полностью интегрировался в капиталистическое общество и надеяться теперь можно лишь на аутсайдеров - на безработных, угнетенные национальные меньшинства, левых интеллектуалов. [24]
Кроме нормального, пуассоновского и гамма-распределений, безгранично делимо и логнормальное распределение. Логнормальным называется распределение положительной случайной величины, логарифм которой нормально распределен, см. статью Торина. Безгранично делимы также t - распределение Стьюдента и распределение Коши ( распределение отношения двух независимых случайных величин, имеющих стандартное нормальное распределение), см. книгу Лукача и статьи Гроссвальда, Эп-штейна и Бондессона. [25]
В основе магии и религии, с одной стороны, и искусства - с другой, лежит общий принцип: они носят антропоморфный характер. Существенная разница между ними в том, что религия приписывает системе своих отражений действительное существование, утверждает веру в трансцендентную действительность. Это связано с самой сутью религиозной потребности. Лукач убежден, что религиозная потребность коренится глубоко в повседневной жизни общества и что способы удовлетворения этой потребности могут быть разными, один из них - магия, другой - религия. [26]
Любовь к судьбе, неминуемо ожидающей Человечество. Прогрессу, В конечном счете оказывалось - как это видно уже у достаточно революционистски настроенного Кондорсе. Маркса, Ленина и ( раннего) Лукача. Прогресс вызывал соответствующие ( интеллектуально-эротические) эмоции теоретиков не только и даже не столько потому, что он был Добром. Но скорее именно потому, что он был Силой, Мощью, а главное - Неизбежностью. [27]
Взгляды Лукача неоднократно подвергались критике. Сущность ревизионистских взглядов Лукача заключается в отказе от марксистско-ленинского принципа классовой борьбы в политике и философии. Его взгляды играли значит, роль в идеологич. Марксистские философы, выступающие с критикой ревизионистских взглядов Лукача, указывают па связь его полп-тич. [28]
Взгляды Лукача неоднократно подвергались критике. Сущность ревизионистских взглядов Лукача заключается в отказе от марксистско-ленинского принципа классовой борьбы в политике и философии. Его взгляды играли значит, роль в идеологич. Марксистские философы, выступающие с критикой ревизионистских взглядов Лукача, указывают па связь его полп-тич. [29]