Cтраница 2
В то время как на базисе капиталистического производства массе непосредственных производителей противостоит общественный характер их производства в форме строго регулирующей власти и построенного как законченная иерархия общественного механизма процесса труда. [16]
В то время как на базисе капиталистического производства массе непосредственных производителей противостоит общественный характер их производства в форме строго регулирующей власти и построенного как законченная иерархия общественного механизма процесса труда - причем, однако, этой властью носители ее пользуются лишь в качестве олицетворения условий труда в противоположность самому труду, а не в качестве политических или теократических властителей, как это было при более ранних формах производства - среди самих носителей этой власти, среди самих капиталистов, которые противостоят друг другу лишь как товаровладельцы, господствует полнейшая анархия, в рамках которой общественная связь производства властно дает о себе знать индивидуальному произволу только как всесильный закон природы. [17]
Минюсту СССР, Минкультуры СССР совместно с республиканскими обществами охраны памятников в 1988 - 1989 гг. изучить практику исполнения закона СССР Об охране и использовании памятников истории и культуры и внести в установленном порядке необходимые дополнения и изменения в существующее законодательство, имея в виду создание действенного государственного и общественного механизма бережного сохранения памятников материальной культуры, а в необходимых случаях и усиление ответственности за нарушение закона. [18]
Такой взгляд позволяет понять источники доходов всех социальных групп общества. Он помогает выявить общественный механизм, с помощью которого обретают источники существования все не занятые в материальном производстве, в том числе в сфере услуг. [19]
Выработанная на предыдущей ступени общественного развития традиционная форма практической подготовки детей и подростков, неотделимая от производственных и бытовых отношений, оказалась в изменившихся исторических условиях недостаточной. Постепенно начинают формироваться специальные общественные механизмы воспитания. Возникшая система инициации выполняла совершенно определенную педагогическую функцию: в соответствии с новыми требованиями она интенсифицировала равное пока еще для всех воспитание, обеспечивая передачу и преемственность все более усложнявшихся культурно-исторических, бытовых и хозяйственных традиций. [20]
В этой картинке сказано многое и самое важное о том, что такое реальный, а не книжный рыночный капитализм. Показано, что рынок - это удивительный общественный механизм, созданный человечеством для удовлетворения собственных потребностей. В противоположность централизованному планированию и управлению экономикой, здесь каждый, из соображений собственной выгоды, а не по указке сверху, принимает экономические решения: выбирает, какие товары делать или какие услуги оказывать другим людям, а с другой стороны - какие товары покупать и какими услугами пользоваться. И в результате в обществе производится именно то, что ему нужно и сколько ему нужно. [21]
Нельзя забывать, однако, что взятые сами по себе, без органической связи со всей системой научной коммуникации, неформальные каналы отличаются существенными недостатками. Они имеют чрезвычайно ограниченную сферу распространения, не располагают общественными механизмами контроля за ценностью сообщаемой по ним научной информации, ее объективным характером и истинностью. Устные каналы передачи информации не позволяют проверять ее достоверность и накапливать для последующей переработки. [22]
Кимитака Мацузато полагает, что историкам следовало бы удивляться не тому, что Февральская революция разразилась, а тому, что царский режим оказался способным выдержать три года войны. Сам Мацузато документировано показал, как царский режим ухитрялся успешно использовать существующий общественный механизм, особенно земства для решения проблемы продовольственного снабжения. [23]
Для Конта неизбежный ( неотвратимый) прогресс ума есть главный аспект истории человечества. Как он писал в первой лекции Курса позитивной философии, идеи управляют миром и переворачивают его или весь общественный механизм покоится, в конечном счете, на мнениях... Следует отметить, что Конт не ставит проблему, каково отношение между прогрессом человеческого разума и преобразованиями в экономике или политике и вообще другими общественными процессами. Он практически все сводит к состоянию разума. [24]
Товарный фетишизм развивается и усиливается по мере развития общественного характера труда и усиления зависимости производителей товаров от рынка. В развитом капиталистическом обществе человек ощущает себя рабом окружающих его вещей и порядков, зависимым от гигантского враждебного ему общественного механизма. Конкретно это находит свое выражение во всевластии золота, денег. Денежный фетишизм, обожествление золота, преклонение перед ним - высшее проявление товарного фетишизма в современном капиталистическом мире. [25]
Коллективный характер владения природными условиями жизни человеческого общества не снимает необходимости экологического раздела мира и осуществления контролируемого международным сообществом ресурсного рынка ( см. 4.5), в том числе рынка природных условий жизни и развития человечества. Другого механизма саморегуляции в рамках общественных механизмов пока не существует. [26]
Здесь проявляются те противоречия капиталистического развития, которые были проанализированы Марксом. Рост производительных сил вступает в конфликте антагонистической формой распределения и диспропорциональностью капиталистического производства - отсюда капиталистическая экспроприация; с другой стороны, обобществленный труд вступает в конфликт с частнохозяйственной его организацией, что выражается в конкуренции национальных капитализмов. Нет условий равновесий и плавного развития всех частей общественного механизма - и за последнее время экономическая жизнь была особенно далека от них - отсюда жесточайшие кризисы и переломы. [27]
Однако демократические ценностные ориентации людей требуют социальной эмансипации самой личности, признания ее прав и свобод, независимости мышления. В этом отношении демократия создает условия и возможности для реализации гуманистических ценностей. А реализация условий и возможности зависит от целостности общественного механизма и организма. [28]
Что касается определения самого понятия семьи, то, по-видимому, надо говорить о различных научных школах и подходах. В российской социологии существует три - четыре одинаково правомерных подхода. Семья есть отношение, через которое и благодаря которому осуществляется воспроизводство человека, общественный механизм этого воспроизводства. Историческое развитие ведет к превращению семьи и в социальную общность, и в социальный институт. В этих своих ипостасях семья рассматривается как элемент социальной структуры общества и оказывается зависимой от способа производства, экономического базиса общества, потому что доминирующим фактором ее единства и функционирования становятся социально-психологические связи, в которых находит выражение также природная основа супружества. [29]
Стремление к размножению и удовлетворению сексуальных потребностей играет очень большую роль в жизни человека; Малодетная семья биологически не удовлетворяет женщину, и в результате возникает огромное количество компенсаторных потребностей, главным образом экономического, но отчасти этолого-поведенческого, трудового и социального характера. Компенсаторные реакции часто бывают неадекватными. Дисгармония в области отношений полов, о которой ярко писал еще Мечников1, имеет как биологические, так и социально-экономические предпосылки и чаще усугубляется, нежели ослабляется общественными механизмами, хотя сами эти механизмы исторически менялись достаточно глубоко. Следует пожалеть, что глубоких комплексных исследований этих вопросов в условиях нашего общества не проводилось. В работах фрейдистского и социально-биологического толка можно найти верные положения, но эти работы как правило односторонни, и на их основе довольно трудно выявить объективные потребности, подлежащие максимальному удовлетворению. [30]