Cтраница 1
Американская мечта: состоятельные новые американцы, представители разных этнических групп, мозаика большого города, предпочитающие автомобили иностранных марок, читают журнал Me, любят мюсли на завтрак, в выходные дни играют в теннис и носят джинсы, сшитые на заказ. [1]
Американская мечта: состоятельные новые американцы, представители разных этнических групп, мозаика большого города, предпочитающие автомобили иностранных марок, читают журнал ЕПе, любят мюсли на завтрак, в выходные1 дни играют в теннис и носят джинсы, сшитые на заказ. [2]
Этот легендарный предприниматель, воплощение американской мечты, выходец из бедной шотландской семьи, сколотивший огромное состояние, в конце жизни отошел от дел и занялся благотворительностью и литературным творчеством. Карнеги давал советы начинающим предпринимателям и доказывал, что каждый может достичь успеха, если проявит настойчивость и будет энергично добиваться поставленных целей. [3]
Бетси Тэйлор, директор Центра новой американской мечты уверенно оперирует словом мы. У нее хватает смелости, чтобы видеть тот вред, который исходит от нас, и активно ему противодействовать. Наш дом - в огне, - убежденно говорит она, - и в доме - дети. Подобно многим своим коллегам, она считает, что запах дыма, предупреждающий о пожаре, начал распространяться с началом Промышленной революции. В наше время глобальное потепление угрожает самой ткани жизни на Земле, - говорит она. [4]
Бло и Данкен напоминают два важных аспекта идеологии, связанных с американской мечтой - стремление к более высокому статусу и вера в возможность его достижения. При рассмотрении в атом контексте ясно видно, что предписанный статус априори исключает определенные категории населения из сферы американской мечты. Исторически это обусловлено как систематической дискриминацией извне, так и их собственной интернализацией ( внутренним принятием) предписанных признаков. [5]
Веселое десятилетие началось в сентябре 1920 года, когда на Уолл-стрит взорвалась бомба, убившая труд цать человек, и закончилось в октябре 1929-го крахом великой американской мечты, когда биржевые бумаги обесценились настолько, что люди в буквальном смысле выбрасывались из окон. [6]
На наш взгляд, корни эпидемии синдрома потреблятства - в настойчивом, почти религиозном стремлении к экономическому росту, которое стало главным принципом того, что принято называть американской мечтой. Ее корни - в том факте, что высшей мерой национального прогресса является для нас ежеквартальный оборот наличных денег, который мы называем валовым внутренним продуктом. Ее корни - в нашем убеждении, что каждое следующее поколение будет в материальном смысле богаче, чем предыдущее и что, в конце концов, каждый из нас может стремиться к этому не в ущерб бесчисленному множеству других наших ценностей. [7]
Так ( или примерно так) в ноябре 1966 г. Говард Хьюз, самый баснословный миллиардер своего времени, которому с начала тридцатых годов удалось, как никому другому, воплотить американскую мечту, устроил свое собственное исчезновение. [8]
Однако жесткость навязывания ценностей успеха американской культурой противоречит, по Мертону, аморфности легитимных ( в социокультурном смысле) средств ее достижения. Мифологема американской мечты предполагает, что успех достигается упорством, трудолюбием, самоограничением и т.п., однако Мертон утверждает, что современная американская культура представляется близкой к полярному типу, в котором акцентирование цели-успеха не сопровождается эквивалентным акцентированием институциональных средств ( там же, с. Это значит, что фактически цель-успех настолько резко доминирует в массовом сознании над средствами ее достижения, что последние приобретают лишь техническую значимость: индивид склонен выбирать те средства, которые наиболее эффективны, не считаясь с их нравственностью и даже законностью. [9]
В обществе, где считается, что деньгами увенчиваются человеческие достоинства, миллиардеры являются героями, быть похожими на которых мечтают все и каждый. Став воплощением американской мечты, создав свою легенду на самых характерных мифах американской нации, они все вышли из племени пионеров, воплощенными представителями коих они и являются, и потому не способны ни в чем задеть чувствительность своих соотечественников. Совсем даже напротив: чем больше миллиардеры выставляют свое богатство перед восхищенной толпой, чем более вопиющей, по-голливудски кричащей ( у нас бы это назвали наглой) выглядит роскошь, в которой они живут, тем больше это льстит воображению толпы. Так что у этих людей нет никакой необходимости скрывать, что они богаты, и изображать скромное обаяние буржуазии. Вандербильт и Уильям Херст могут строить себе роскошнейшие дворцы в самом дурном вкусе или бороздить моря на собственных яхтах, выглядящих совершенно вызывающе на фоне нищеты населения, но никому и в голову не придет кричать, что это безобразие. И Говард Хьюз может во всеуслышание хвалиться, что он - самый богатый долларовый миллиардер, и никому головокружительная сумма его состояния не покажется превосходящей все мыслимые и разумные пределы. [10]
Каждый из участников мифа соответствует определенному имиджу: как бы играет выбранную или навязанную ему роль. Сторонник мифа личностного успеха, например, американской мечты, уверен, предприимчив, энергичен. В литературе, если используются мифологические реминисценции, персонажи либо полностью соответствуют героям архаического мифа, либо пародируют их. [11]
Преемник Форда, Джимми Картер, не был с этим согласен, выступая за сохранение природных богатств, а также использование альтернативных источников энергии. Картер зашел так далеко, что поставил под вопрос саму Американскую мечту в своей знаменитой речи о национальном недуге, произнесенной в 1979 году. Слишком многие из нас стремятся потакать своим слабостям и преклоняются перед потреблением, - заявил Картер. [12]
В США уже многие десятилетия либеральная интеллигенция анализирует ( и оплевывает) национал-патриотическое великодержавное суперэго простых американцев. Даже накал антивоенного движения в годы вьетнамской войны не сломал хребет американской мечте, которая продолжает бодро лягаться даже сегодня. [13]
На первый День Земли 22 апреля 1970 года молодые американцы выступили против того воздействия, которое потребительский образ жизни оказывает на планету как таковую. Ведущие экологи, такие, как Дэвид Броуэр, основатель организации Друзья Земли, предупреждали, что американская мечта о бесконечном экономическом росте непереносима для планеты. [14]
Бло и Данкен напоминают два важных аспекта идеологии, связанных с американской мечтой - стремление к более высокому статусу и вера в возможность его достижения. При рассмотрении в атом контексте ясно видно, что предписанный статус априори исключает определенные категории населения из сферы американской мечты. Исторически это обусловлено как систематической дискриминацией извне, так и их собственной интернализацией ( внутренним принятием) предписанных признаков. [15]