Cтраница 1
Мир явлений, по Канту, беспорядочен, хаотичен, в нем нет никакой закономерности, необходимости, он существует даже вне пространства и времени. И лишь человек в процессе познания вносит в этот хаос определенный порядок: размещает все явления в пространственные и временные рамки, сообщает им необходимость, закономерность, причинно-следственные связи. Получается, что человек создает, творит как мир явлений ( поскольку он, по Канту, есть не что иное, как совокупность наших ощущений, представлений), так и законы, действующие в этом мире. [1]
Поскольку существует мир духовных и мир материальных явлений, постольку можно говорить о способности творить в поле сознания и о творчестве человека в поле материи ( А. [2]
У Канта духовное есть то, что разрушает мир; по Зенону мир явления Кант и его в себе и для себя не истинен. [3]
Впервые опубликована в 1734 г. Так же, как Вебер, Монтескье стремится внести в мир разрозненных явлений вполне осмысленный порядок. [4]
Познаваемое и Непознаваемое, и в этом смысле его философия может быть понята как упрощенная модификация кантов-ского феноменализма: Познаваемое - мир явлений Канта, Непознаваемое - вещь в себе. [5]
Опыт всей нашей жизни говорит как раз об обратном, ибо любое явление в силу указанных выше свойств материи может быть однозначным образом переведено в мир явлений, непосредственно воздействующих на наши органы чувств. [6]
Рассмотрение единым методом явлений, относящихся к различным формам движения материи, важно и с методологической точки зрения, так как единый метод свидетельствует о единстве природы и дает возможность узкому специалисту отчетливо и по существу понимать широкий мир явлений современного естествознания. Материализм и эмпириокритицизм: Единство приро - ды обнаруживается в поразительной аналогичности дифференциальных уравнений, относящихся к разным областям явлений. [7]
Рассмотрение единым методом явлений, относящихся к различным формам движения материи, важно и с методологической точки зрения, так как единый метод свидетельствует о единстве природы и дает возможность узкому специалисту отчетливо и по существу понимать широкий мир явлений современного естествознания. [8]
В строгом смысле слова этика - философская дисциплина, изучающая явления морали и нравственности. Существует, стало быть, мир явлений морали и нравственности и существует наука, его описывающая и изучающая. Это аналогично тому, как мы различаем явления жизни, с одной стороны, и биологию как науку о них, с другой, или явления психики, душевной жизни и науку психологию. [9]
Появление любой новой категории, по Ленину, необходимо, обусловлено самим ходом развития познания. Она появляется потому, что познание, проникая все глубже и глубже в мир явлений, раскрывает новые всеобщие стороны и связи, которые уже не укладываются в существующие категории и требуют для своего выражения и фиксации новых категорий. Появившись, всякая новая категория встает в определенные необходимые отношения, связи с уже существующими категориями и, таким образом, занимает свое особое, обусловленное развивающимся процессом познания место в общей совокупности знания, в общей системе категорий. [10]
Гиддингс формировался под влиянием психологического эволюционизма Спенсера, у которого общество рассматривалось как этап космической эволюции, где каждая новая ступень аккумулирует достижения предыдущих и строится на них. Отметим: в России сходные идеи развивал Н.Д.Кондратьев ( 1892 - 1938), у которого мир общественно-человеческих явлений представляет высшую, десятую ступень эволюции макрокосма. [11]
Каезер утверждает, что сначала ученый разрабатывает определенную теорию, формулирует соответствующие законы, а затем, руководствуясь этой теорией, находит и даже производит физическую реальность, в которой обнаруживается реальный порядок природы. В своей совокупности они, по мнению Витгенштейна, образуют своего рода сеть, которая накладывается субъектом на беспорядочный случайный мир явлений. [12]
Мир явлений, по Канту, беспорядочен, хаотичен, в нем нет никакой закономерности, необходимости, он существует даже вне пространства и времени. И лишь человек в процессе познания вносит в этот хаос определенный порядок: размещает все явления в пространственные и временные рамки, сообщает им необходимость, закономерность, причинно-следственные связи. Получается, что человек создает, творит как мир явлений ( поскольку он, по Канту, есть не что иное, как совокупность наших ощущений, представлений), так и законы, действующие в этом мире. [13]
Так подсовывают собственную вину послекантовской философии. Вот что говорит Ланге: По Канту, наше познание вытекает из взаимодействия обоих ( субъекта и объекта), - бесконечно простое и все же часто игнорируемое положение. Из этого взгляда вытекает, - продолжает Ланге, - что наш мир явлений не только продукт нашего представления, но результат объективных воздействий и субъективного их изображения. [14]
Вследствие этого планетарная теория атома сменилась новым этапом в развитии учения о строении атомов - так называемой волновой механикой, в которой сохранилось рациональное зерно планетарной теории, но представление об обращении электронов по плоским, круговым или эллиптическим орбитам вокруг ядра было отброшено. Таким образом, законы движения электронов в атоме не аналогичны законам движения небесных тел ( законы Кеплера), а находятся по крайней мере в формальной аналогии с законами колебаний струн и выражаются сходными уравнениями. Волновая механика отрицает при этом возможность построения наглядной модели в смысле зрительного образа атома, так как, вступая в мир микропроцессов, мы вступаем в мир явлений, качественно отличных по своей природе от явлений макромира, о которых мы получаем наглядное представление от наших органов чувств. Однако утрата образного представления о строении атома, как свидетельствуют успехи волновой механики в дальнейшем уточнении теории спектров, в предсказании новых физических и химических явлений, не ставит предела накоплению дальнейших сведений об атоме. [15]