Cтраница 3
Влияние культуры на институализированную систему отношений проявляется и в том, что именно культура помогает человеку сформировать целостный взгляд на окружающий его социальный мир, объединить в своем миропонимании различные социальные институты, группы, в которых всегда найдется место для каждого индивида. Создавая мифы, ценностные представления, идеологические концепты, научные парадигмы, люди не только познавали и объясняли окружающий мир, но и вырабатывали приемлемые суждения о необходимости существования различных институтов, классов и групп - в виде научных теорий, обосновывающих влияние разделения труда и социальной диференциации на ускорение социального прогресса, в виде идеологических концептов, утверждающих необходимость единства народа или в виде наивных суждений. [31]
Какие учения древних и средневековых мыслителей позволяют нам говорить о том, что они представляют собой теорию, а не просто изложение отдельных взглядов на социальный мир. [32]
Подобно тому, как западноевропейский мещанин накануне социалистической революции мечтает о притуплении классовых противоречий буржуазии и пролетариата, призывает последний не толкать в реакцию представителей первой, высказывается за социальный мир и с чувством глубокого нравственного негодования отвергает ненаучную, узкую, заговорщическую, анархическую и пр. [33]
Выше ( см. 2.9), говоря о книге Бергера и Лукмана Социальная § конструкция реальности, мы отметили, что их концепция строит - ся диалектически: познавая социальный мир, человек создает его и, создавая, познает. [34]
В отличие от них некоторые антропологи продолжают верить в то, что самым надежным способом познания остается включенное наблюдение, в результате которого мы изучаем повседневное взаимодействие людей, творящих тот социальный мир, в котором мы с вами живем. [35]
В примитивных обществах миф в некотором смысле связан с религией, а в современных - идеология также в некотором смысле связана с теологией, с религиозным видением мира; поскольку человеку недостаточно понять материальный и социальный мир, в котором он живет, возникает потребность рассматривать его в другом, неземном, измерении. В данной перспективе религия предстает формой мифологии, дающей человеку репрезентативную картину вселенной и отвечающей на сакраментальный вопрос: откуда мы пришли и куда идем. [36]
В процессе революционных изменений общественной жизни ( в отличие от эволюционного развития) возникает проблема более быстрого формирования новых стандартов поведения, что повышает требования к адаптивным свойствам социальной системы человека, его способностям осваивать социальный мир. [37]
Кейнса, где он рисует Вильсона и вильсо-низм на практике, Вильсон был идолом мещан и пацифистов вроде Кейнса и ряда героев II Интернационала ( и даже Интернационала два с половиной 102), которые молились на 14 пунктов и писали даже ученые книги о корнях политики Вильсона, надеясь, что Вильсон спасет социальный мир, помирит эксплуататоров с эксплуатируемыми, осуществит социальные реформы. Кейнс разоблачил наглядно, как Вильсон оказался дурачком, и все эти иллюзии разлетелись в прах при первом же соприкосновении с деловой, деляческой, купцовской политикой капитала в лице господ Клемансо и Ллойд Джорджа. [38]
Потребности, интересы, ценности; установки и ожидания; сложившиеся нормы и социальные институты определяют форматы социального пространства, насыщенность его заполнения, групповые диспозиции, существующие структурные конфликты... Социальный мир для объективного исследователя, как и для включенного наблюдателя, становится более тонким. Так и хочется встревоженно воскликнуть: Материя исчезла. [39]
Наиболее важным постулатом символического интеракционизма является процесс социальных взаимодействий, в результате которого люди вырабатывают различные представления о социальном мире, в котором они живут. Когда социальный мир изменяется, меняются и представления о нем. [40]
Ленин имеет в виду взгляды немецкого буржуазного экономиста Луйо Брентано ( 1844 - 1931) - основоположника разновидности буржуазного извращения марксизма - брен-танизма. Брентано проповедовал социальный мир в капиталистическом обществе, возможность преодоления социальных противоречий капитализма без классовой борьбы, утверждал, будто путем организации реформистских профсоюзов и фабричного законодательства можно решить рабочий вопрос, примирить интересы рабочих и капиталистов. [41]
Брентанизм - буржуазно-реформистское учение немецкого экономиста Луйо Брентано, разновидность буржуазного извращения марксизма. Брентано проповедовал социальный мир в капиталистическом обществе, возможность преодоления социальных противоречий капитализма без классовой борьбы, утверждал, будто путем организации реформистских профсоюзов и фабричного законодательства можно решить рабочий вопрос, примирить интересы рабочих и капиталистов. Прикрываясь марксистской фразеологией, Брентано и его последователи пытались подчинить рабочее движение интересам буржуазии. [42]
Этот же круг идей составляет основное содержание парсо-новских работ. Он также видит социальный мир в понятиях человеческих идей - норм, ценностей, значений. Наиболее важным социальным процессом видится процесс коммуникации значений, символов - информации. Он обращает основное внимание на организацию человеческих актов в системы действий, соединяя индивидуалистический и холистический подходы. [43]
Рефлексивность - основополагающее свойство социального процесса потому, что она конституирует обстоятельства и вырабатывается ими. В силу этого социальный мир предстает как утверждение человеческой субъективности таким, каким его воспринимает живущий и действующий в этом мире человек. Социология обращает свое внимание к объекту, который уже каким-то образом определен в повседневной жизни и обыденном языке. [44]
При этом действительная деятельность социолога состоит не в обнаружении новых фактов, а в продуцировании фактов как фактов реализации определенной структуры взаимодействия, именуемой социологическое исследование. Другими словами: исследуя социальный мир, социолог воспроизводит собственное видение этого мира. [45]