Cтраница 2
Нет ничего более возмутительного, более нечестивого, более массового, чем предмет - долой же предмет. Как могла абсолютная субъективность, actus purus, чистая критика - как могла она не усмотреть в любви своей bete noire, воплощения сатаны - в любви, которая впервые по-настоящему научает человека верить в находящийся вне его предметный мир, которая обращает не только человека в предмет, но даже предмет в человека. [16]
В этом - важнейшая отличит, особенность художествэнного... Эта красота не вносится в предметный мир произволом субъекта, но раскрывается худ ником в процессе духовного освоения действительности ( человек творит по законам красоты - см. К. [17]
Иначе говоря, распредмечивание - это деятельность, в которой объективированный, предметный мир культуры раскрывается субъекту культуры. [18]
Он поставил во главу угла своей философии принцип тождества диалектики, логики и теории познания, понимая это тождество идеалистически. Гегель превращал духовное ( мышление) в первоначало всего существующего, в нечто объективное, а предметный мир оказывался у него лишь ограниченным воплощением развивающегося духа. Следовательно, мир, с точки зрения Гегеля, развивался по законам мышления; законы развития объективного мира ( его диалектика) были тождественны законам логики. Поскольку мировой дух, по Гегелю, в процессе своего движения одновременно раскрывал свое содержание, познавая самого себя, то законы развития мирового духа были вместе с тем и законами познания, а категории логики выступали как ступени развития познания. Таким образом, объективная диалектика ( развитие внешнего мира) и субъективная диалектика ( развитие познания, мышления) в гегелевской философии совпадают, но так, что основой оказывается субъективная диалектика. [19]
Иначе говоря, источник отчуждения, согласно автору Эко-номическо-философских рукописей 1844 года, в том, что человек не видит в природном предмете самого себя, а в самом себе - природу. По этой причине факт возникновения природного предмета в деятельности человека как предмета чувственного, телесного воспринимается человеком в качестве отчуждения. Из этого факта вытекают и все остальные коллизии отчужденного труда: и то, что сам процесс труда оказывается противоположным человеку и то, что чем богаче становится предметный мир человека, тем беднее оказывается он сам, и, наконец, то, что предмет, производимый человеком, оказывается принадлежащим другому, нетрудящемуся человеку. [20]
В преодолении рождающихся от этого взаимодействия противоречий, обретаются новые качества как в области формы, так и в содержании. Образ, рожденный на основе синтеза-явление более сложное, чем образ, созданный отдельными видами искусства. Его многоплановое содержание не может быть полноценно выражено отдельными видами искусств. Живопись и скульптура отображают в художественных образах действительный предметный мир. Живопись воспроизводит этот мир на плоскости, скульптура-в пространстве. Образ в архитектуре рождается не образно-изобразительными средствами, а пластической разработкой целесообразных форм материала и конструкций, подчиненных идейному замыслу. Элементы скульптуры, полихромии, рожденные синтезом архитектуры с изобразительными искусствами, если и раскрывают содержание тех или иных событий, связанных с памятником архитектуры, уместны лишь тогда, когда они не вступают в противоречие с тектоническими элементами и занимают свободное от этих элементов место. Примером могут служить скульптурные рельефы Парфенона в тимпанах его фронтонов и метопах его антаблемента. [21]
Технические средства значительно расширили и обогатили возможности учащегося, а также преподавателя. Усиливая возможности учащегося и преподавателя, ТСО начали как бы группироваться вокруг них, используя для замены или дополнения управляющих функций обучающего, облегчая и оптимизируя работу учащегося, наконец, демонстрируя учащемуся предметный мир, которым он оперирует и который должен быть им познан. [22]
Концентрированным выражением такого превращения культуры в средство стимуляции потребления и сам продукт потребления стала реклама, достигшая в современном обществе огромного размаха и поглощающая гигантские средства. Реклама как жанр массовой культуры зачастую принципиально меняет сложившиеся ценностные установки. Она нацеливает человека на реализацию первичных витальных ценностей, связанных с удовлетворением материальных потребностей, или стремления к социальному престижу опять-таки через приобретение некоторого предметного воплощения. Как отмечают культурологи, реклама утверждает почитание материального продукта как полноценного заместителя духовного продукта, представление о материальном богатстве и расширенном потреблении как конечной цели человеческого бытия. Через рекламу предметный мир вновь приобретает магические свойства, на которые человек может повлиять самим актом купли-потребления. [23]
Это свойство сознания возникает в практической деятельности человека. Интенциональность сознания проявляется, в частности, в том, что идеальные образы, возникающие в нашей голове, мы относим вовне, рассматриваем их как нечто внешнее, как отражение вещей, находящихся вне нас. В результате сознание предстает не как отражающее внешние объекты, а как наделенное особой способностью создавать свой предметный мир, определять свое содержание. [24]
Тем не менее, как только они приступают к анализу процесса труда, они вынуждены совершенно отказаться от выражения капитал и говорить о материале труда, средствах труда и жизненных средствах. Но в этой характеристике продукта как материала, орудия и жизненных средств для рабочего выражено только их отношение, как предметных условий, к труду; сам труд выступает здесь как господствующая над ними деятельность. В этом нет абсолютно ничего от отношения между трудом и капиталом, а имеется лишь отношение человеческой целесообразной деятельности к ее собственным продуктам в процессе воспроизводства. Они не перестают быть ни продуктами труда, ни просто такими предметами, которыми труд свободно распоряжается. Они выражают лишь то отношение, в рамках которого труд присваивает себе созданный им самим - по крайней мере, созданный в этой форме - предметный мир; но они отнюдь не выражают никакого иного господства этих есщей над трудом, кроме того обстоятельства, что деятельность должна сообразоваться со своим материалом, - ведь в противном случае она не была бы целесообразной деятельностью, трудом. [25]