Cтраница 1
Объективный мир не может существовать без некоторого Я, его воспринимающего. Эта теория несовместима с наукой, рассматривающей человека как продукт длительного развития материи, а природу - как существующую до и независимо от человека. [1]
Объективный мир диалектичен по своей сути, поэтому здесь и необходим подход с разных точек зрения. Любой процесс, связанный с перечисленными здесь задачами, нестатичен - он развивается и изменяется так же, как развиваются общественные явления. При этом в процессе развития всегда имеются остатки прошлого и зачатки будущего. Поэтому изучение любого объекта требует ответа на вопрос, что с этим объектом б ы л о, что есть и что будет. Это было, есть и будет сливается в едином анализе, используемом при прогнозировании. Предвидение и прогнозирование с точки зрения общих, философских позиций, выступают необходимым звеном научно-технического познания, звеном, которое обусловлено динамическим характером объективной действительности и объективным, диалектическим отражением ее в сознании человека. [2]
Объективный мир рассматривается лишь в той мере, в какой он либо противостоит личности как противодействующее, ограничивающее ее, враждебное начало, либо используется личностью как орудие, средство к ее целям. [3]
Объективный мир не может существовать без некоторого Я, его воспринимающего. Эта теория несовместима с наукой, рассматривающей человека как продукт длительного развития материи, а природу - как существующую до и независимо от человека. [4]
Объективный мир не может существовать без нск-ро-го Я, его воспринимающего. [5]
Весь объективный мир, мир материальных благ отступает здесь па задний план как всего лишь момент, всего лишь исчезающее, все снова и снова создаваемое проявление деятельности общественно производящих людей. Сравните этот идеализм с тем грубо материальным фетишизмом, в который превращается теория Рикардо у этого невероятного кропателя 8в Мак-Куллоха, где исчезает не только различие между человеком и животным, но даже и различие между живым [ трудом ] и вещью. [6]
При этом и объективный мир - мир для всех нас в данном смысле является значимым для меня, т.е. моим миром. Это является преградой от солипсизма. [7]
Вопрос о том, существует объективный мир или1 нет, он считал неразрешимым. Из того, что одно явление предшествует др., нельзя выводить, будто предшествующее - причина, а следующее ва ним - ее действие. Даже самое частое повторение связи событий во времени не дает знания скрытой силы, с помощью к-рой один объект производит др. Однако люди склонны заключать от наблюдавшихся в прошлом действий известных предметов к сходным действиям этих предметов и в будущем. Делают они эти заключения только в силу привычки. [8]
Вопрос о том, существует объективный мир или нет, он считал неразрешимым. Из того, что одно явление предшествует др., нельзя выводить, будто предшествующее - причина, а следующее за ним - ее действие. Даже самое частое повторение связи событий во времени не дает знания скрытой силы, с помощью к-рой один объект производит дрг-бднако людйГсклШ ны заключать от наблюдавшихся в прошлом действий известных предметов к сходным действиям этих предметов и в будущем. Делают они эти заключения только в силу привычки. [9]
Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его. [10]
Вопрос о том, существует объективный мир или1 нет, он считал неразрешимым. Из того, что одно явление предшествует др., нельзя выводить, будто предшествующее - причина, а следующее ва ним - ее действие. Даже самое частое повторение связи событий во времени не дает знания скрытой силы, с помощью к-рой один объект производит др. Однако люди склонны заключать от наблюдавшихся в прошлом действий известных предметов к сходным действиям этих предметов и в будущем. Делают они эти заключения только в силу привычки. [11]
Вопрос о том, существует объективный мир или нет, он считал неразрешимым. Из того, что одно явление предшествует др., нельзя выводить, будто предшествующее - причина, а следующее за ним - ее действие. Даже самое частое повторение связи событий во времени не дает знания скрытой силы, с помощью к-рой один объект производит др. Однако люди склонны заключать от наблюдавшихся в прошлом действий известных предметов к сходным действиям этих предметов и в будущем. Делают они эти заключения только в силу привычки. При этом необходимо лишь понимать, что источником практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. [12]
Вопрос о том, существует объективный мир или нет, он считал неразрешимым. Из того, что одно явление предшествует др., нельзя выводить, будто предшествующее - причина, а следующее за ним - ее действие. При этом необходимо лишь понимать, что источником практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. [13]
Вопрос о том, существует объективный мир или нет, он считал неразрешимым. Из того, что одно явление предшествует др., нельзя выводить, будто предшествующее - причина, а следующие за ним - ее действие. Необходимо лишь понимать, что источником практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. [14]
Истинное знание, как и сам объективный мир, развивается. В средние века люди считали, что Солнце и планеты вращаются вокруг Земли. [15]