Cтраница 2
В настоящее время значение танатологии и эсхатологии в религиозном мировоззрении повышается настолько, что многие богословы специально разрабатывают теологию смерти, эсхатологическое доказательство бытия Бога. Они переосмысливают традиционную эсхатологию, доктрину о бессмертной душе и о смерти как разделении этой сущности с телом. Традиционное учение заменяется концепцией перехода целостного человека в запредельное состояние, которое для посюстороннего наблюдателя представляется уничтожением и небытием. В то же время некоторые христианские теологи готовы принять восточные учения о перевоплощениях душ. Большое распространение получают спиритические учения о загробных мирах и возможностях контакта живых людей с душами умерших. [16]
В-третьих, отличительной чертой средневековой культуры является господство в идеологии религиозного мировоззрения. [17]
Проведение этих культовых действий было обусловлено одним из важнейших характеристик религиозного мировоззрения древних греков - веру во всесилие Рока. Рок властвует над богами и людьми. Судьба самого Зевса находится в руках Рока. Нет такой силы, такой власти, которая могла изменить хоть что-нибудь в том, что предначертано богам и людям. Одни Мойры знает веления Рока. [18]
В национальной школе вводится преподавание, преподносящее, в той или иной форме, религиозное мировоззрение. Отечественных преподавателей в этой области не хватает, и уже известно немало случаев, когда в татарских, башкирских школах преподавание ведут учителя из других мусульманских стран, а их преподавание, естественно, идеологизировано с ориентацией на страны-посланцы. Образование становится способом освоения их стиля жизни, и это важно иметь в виду. [19]
Он обращает внимание на то, что религиозно-нравственное отношение к труду вообще свойственно эпохам с преобладанием религиозного мировоззрения, что труд входит в общую систему аскетики, что благодаря аскетической дисциплине труда монастыри сыграли в свое время огромную роль в экономическом развитии Европы и России. Он воспринимает веберовскую теорию развития западноевропейского капитализма как стимул изучения религиозно-этических основ психологии русской промышленности, экономических потенций русского православия, в конечном счете - психологических корней экономической деятельности. [20]
Августин ( прозванный блаженным) ( 354 - 430) - христианский богослов и философ-идеалист, воинствующий проповедник религиозного мировоззрения. [21]
Августин ( прозванный блаженным) ( 354 - 430) - - христианский богослов и философ-идеалист, воинствующий проповедник религиозного мировоззрения. [22]
Безразличие к религии может быть следствием отсутствия духовных устремлений, а может быть и следствием скептицизма как форма протеста против религиозного мировоззрения. На обыденном уровне он выражается в бездуховности, попрании морали, прагматическом отношении к жизни и людям. На теоретическом уровне опирается на теоретические учения волюнтаристского толка. [23]
Схоластика - средневековая школьная ( развивавшаяся в монастырях и университетах) философия, представители которой пытались дать теоретическое обоснование религиозному мировоззрению. [24]
Нам нет надобности рассматривать те внутренние противоречия, которые таятся в понятии того единого, всемогущего, вездесущего бога, который является завершением развития религиозного мировоззрения. Одно из Мих, общее для всех монотеистических учений, заключается в несовместимости божественного произвола и естественного закона, открываемого изучением явлений природы. [25]
Совокупность всех этих факторов обусловила переход ряда европейских стран от традиционного общества, основанного на натуральном хозяйстве, со статичными социальными образованиями и господством религиозного мировоззрения к новому типу экономики, новой социальной структуре общества, новым формам идеологии и культуры, не имевшим аналогов в предшествующей истории человечества. [26]
К религиозным относятся те направления, которые представлены теологами, а также другими исследователями, которые хотя и не являются богословами, но стоят на позициях религиозного мировоззрения. В этом случае изучение объекта непосредственно связано с религиозными интересами. Нерелигиозные течения базируются на иных исходных мировоззренческих принципах. По мнению конфессиональных исследователей, в основе понимания религии должна лежать религиозная вера, познание сущности религии доступно лишь для верующей души. [27]
Следствием этого можно считать сложившееся тогда представление об обучении детей не как о простом процессе передачи определенного круга знаний, а как о выработке у них целостного религиозного мировоззрения. Цитаты из Псалтыри и их трактовка в изобилии обнаруживаются и в Поучении Владимира Мономаха, и в творениях Максима Грека, и в Рифмованной Псалтыри Симеона Полоцкого. [28]
Как в антирелигиозных диспутах, так и в печати тщательно избегать узкого направления агитации, направленной иногда против представителей одного какого-нибудь культа: наоборот, систематически подчеркивать, что РКП борется не с какими-нибудь отдельными религиозными группами, а со всяким религиозным мировоззрением вообще. Тщательно избегать всего, что давало бы повод какой-нибудь отдельной национальности думать, а нашим врагам говорить, что мы преследуем людей за их веру. [29]
Хотя было бы неверно утверждать - как это склонны делать многие интеллектуалы, - что эпоха Просвещения решительно изменила людей, поскольку религия, хотя и ослабленная, продолжала существовать в виде ритуала, культа, набожности и экстатических переживаний, тем rie менее воздействие Просвещения было достаточно сильным, чтобы в значительной степени расшатать основу религиозного мировоззрения. Характерные для индустриального общества формы мышления постепенно проникали в области, связанные в какой-либо степени с промышленностью, и рано или поздно последовательно уничтожали элементы религиозного объяснения мира. [30]