Cтраница 3
В то же время, одной из причин, определяющих кризисное состояние современной науки, является ее массовый характер ( ученым может стать каждый), и превращение в отрасль индустриального производства ( производительную силу), что ведет к потере его традиционного облика занятия для избранных, отрыву от традиционных гуманистических ценностей и идеалов, утрате общепринятых критериев научности, которые позволили ей выстоять и взять верх над религиозным мировоззрением. [31]
В поиске ответов на вопросы миропонимания, поставленные в мифологии, творцы религии и философии избрали в принципе разные ( хотя и поныне иногда тесно сближающиеся) пути. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры в философии были вынесены на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, что отразило нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума. [32]
Еще недавно в нашей литературе, особенно научно-популярной, эта роль рассматривалась преимущественно в негативном плане что было по сути нарушением диалектико-материалистического принципа историзма в анализе таких сложных явлений культуры, как наука и религия. Критическое отношение к религиозному мировоззрению ни в коем случае не должно сводиться к его бездумному, нигилистическому отрицанию. [33]
С этих позиций марксизм рассматривает переход от одной исторической формы материализма к др., более содержательной, прогрессивной, а также эволюцию идеалистического философствования. Идеализм исторически вырастает из религиозного мировоззрения и сохраняет с ним связь на протяжении всей своей истории. История материализма, напротив, связана с антиклерикальным движением, секуляризацией культуры, свободомыслием, развитием естествознания. [34]
И именно представители разных видов религиозного мировоззрения с середины XX в, начали путь к диалогу, к совместным действиям при всех сохраняющихся различиях. Примечательно, что в настоящее время многие теологи признают, что, например, конфликты между христианами и мусульманами в X - XI) вв. И несмотря на еще имеющиеся факты враждебных отношений между представителями различных видов религиозного мировоззрения ( например, католиками и протестантами в Северной Ирландии, христианами и мусульманами в Ливане), общей превалирующей тенденцией становится объединение в совместных действиях представителей различных конфессий: христиан, мусульман, буддистов и последователей других разновидностей религиозного мировоззрения. [35]
Мировоззрение может носить философский, мифологический и религиозный характер. Цели нашего исследования требуют уяснения специфики религиозного мировоззрения. Функциональный подход к религии предполагает выведение особенностей религиозного мировоззрения из тех задач, которые решает религия в общественной системе. По его мнению, человек на основе своей деятельности и общения создает особый мир - мир культуры и, таким образом, выходит за пределы природного мира. В результате объективно возникает сиг туация двойственности человеческого бытия. Становясь социокультурным существом, человек в силу своей телесной организации и включенности в естественные связи и отношения Вселенной, остается частью природы. Возникшая двойственность человеческого бытия нарушает его прежнюю гармонию с миром природы. [36]
Мысли Декарта и Спинозы заслуживают того, чтобы к ним вернуться. Надо представить себе их эпоху, пропитанную духом религиозного мировоззрения никак не в меньшей степени, чем духом науки и прагматизма. Если мы в наше время яростно создаем математические модели эволюции микромира, вселенной и принятия решений в неопределенной ситуации, то почему бы им не пытаться создать математическую теорию религии. Конечно, в их и в наше время это делается на различных уровнях логической строгости, но и тогда, и теперь это уровень времени. [37]
Крайней формой свободомыслия является атеизм ( а - отрицательная частица, theos - бог, переводится с греч. Атеизм в отличие от нигилизма не ограничивается отрицанием религиозного мировоззрения критикой различных сторон религии и деятельности ее организаций. В своих высших проявлениях он базируется на материалистическом мировоззрении и гуманистических ценностях и идеалах. [38]
В то же время он понимал, что хотя религиозное мировоззрение и неразумно, тем не менее религия представляет собой реальную силу. Задача подлинной науки, стремящейся содействовать преодолению религии, заключается не только в ниспровержении ее догм, но и в объяснении ее сущности, происхождения и распространения. Маркс сделал вывод, что появление веры в богов отражает первую ступень в развитии человеческого сознания, примитивный уровень мышления, не способного еще понять и объяснить мир окружающих явлений и приписывающего ему сверхъестественные, иррациональные свойства. [39]
В то же время он понимал, что хотя религиозное мировоззрение и неразумно, тем не менее религия представляет собой реальную силу. Задача подлинной науки, стремящейся содействовать преодолению религии, заключается не только в ниспровержении ее догм, но и в объяснении ее сущности, происхождения и распространения. [40]
Она должна дать полное и окончательное, раз и навсегда значимое решение, которое не может быть поколеблено никем и никак: истина и справедливость в конце концов восторжествуют, страдание не случайно и жизнь имеет смысл. С помощью символов, в которых оно выражено, религиозное мировоззрение приобретает особую ауру, воспринимается как единственно оправданное, истинное и реалистичное. Подобно Лютеру, глубоко религиозный человек может сказать: стою на этом и не могу иначе. Для него есть нечто более весомое, нежели доводы здравого смысла, повседневного опыта или эмпирической очевидности. Открывающееся в религии видение мира, религиозная истина предстает как нечто более глубокое, чем то, что человек постигает своим разумом в повседневном опыте. В Новом завете говорится, что мудрость сего мира есть глупость и что в глазах мира христиане должны казаться неразумными, даже безумными и юродивыми ( I Кор. Не только сама по себе способность религиозных символов формировать значение и чувство на относительно высоком уровне обобщения, выходящего за пределы конкретных контекстов опыта, придает им такое могущество в человеческой жизни, как личной, так и общественной. К этому следует добавить еще то, что отличает религию от других культурных феноменов: в религии происходит сакрализация ценностей, установок, норм поведения, которые становятся неколебимыми и безусловными. Религия способна обосновать социально значимые ценности, наделяя их авторитетом помимо обычных способов верификации, опытного подтверждения так, что предлагаемые ею решения не могут быть опровергнуты никоим образом. [41]