Cтраница 1
Мифологема вторая: активация представлений свой - чужой. [1]
Мифологема четвертая: противопоставленность оппозиции власти - оппозиция демонстрирует свою близость с народом против власти, оторванной от народа. Но вот что остается за кадром: оппозиционеры приезжают на демонстрацию и уезжают с нее на машинах с государственными номерами, они лечатся в больницах для высших сановников государства, отдыхают в их же здравницах - они являются частью власти, с которой воюют. [2]
Мифологема шестая: коммуно-олигархические враги - это создание уже чисто кассетного скандала, где враги оппозиции вписываются в роль врагов всего народа. Коммунисты, за которых проголосовало население в гораздо большем количестве, чем за национал-демократов, по сути больше отражают интересы людей, чем оппозиция. [3]
Мифологема седьмая: апелляция к улице должна продемонстрировать, что народ за нас, а не за них. То есть вновь активируется противопоставление мы - они. Мы - всегда хорошие, они - всегда плохие. [4]
Мифологема первая: чистота помыслов оппозиции. Рисуя врага черными красками, себя оппозиция подает исключительно в ангельском обличье. Для этого активно стерт пласт истории, когда большая часть оппозиционеров ходила с министерскими портфелями и расписывалась в счастье работы под чутким руководством сегодняшних врагов. Но такую сложную структурность массовое сознание принять не может, поэтому прошлые пласты истории как невыгодные просто вычеркиваются из обсуждения. [5]
Формационный переходы и и мифологемы способов производства / / Восток. [6]
Картина мира состоит из ряда мифологем, которые, как структурный каркас, держат на себе всю эту конструкцию. [7]
Новый Свет - Старый Свет и связанные с ней мифологемы Рая Америки и Ада Америки. [8]
Культура задает ценностные образцы поведения людей в виде нравственных норм, морали, традиций, стилей жизни и ценностные ориентации в виде суждений, мифологем, идеологий, идеалов, которые, влияя на мотивацию людей, пронизывают инситу-циональный и статусно-ролевой уровни общества. Политическая власть через государственное регулирование скрепляет связи между институтами, общностями прежде всего там, где воздействие культуры оказывается уже недостаточным, где нормы морали требуют подкрепления в виде права, закона, принуждения. [9]
Однако жесткость навязывания ценностей успеха американской культурой противоречит, по Мертону, аморфности легитимных ( в социокультурном смысле) средств ее достижения. Мифологема американской мечты предполагает, что успех достигается упорством, трудолюбием, самоограничением и т.п., однако Мертон утверждает, что современная американская культура представляется близкой к полярному типу, в котором акцентирование цели-успеха не сопровождается эквивалентным акцентированием институциональных средств ( там же, с. Это значит, что фактически цель-успех настолько резко доминирует в массовом сознании над средствами ее достижения, что последние приобретают лишь техническую значимость: индивид склонен выбирать те средства, которые наиболее эффективны, не считаясь с их нравственностью и даже законностью. [10]
Современные народы живут под защитой своих мифологий точно так, как было раньше. Так американская мифологема Мой дом - моя крепость закрепляется и иллюстрируется таким фильмом, как Один дома, где маленькому ребенку удается противостоять против двух взрослых бандитов. Но все их потуги безуспешны, поскольку это дом мальчика. Рационально мальчик не может победить, но на его стороне иррациональные силы, и именно они приносят ему победу. [11]
Вместе с тем нынешнее молодое поколение отторгает многое из того, что олицетворяет собой капитализм с российской спецификой. Да и мифологемы западного пот требительского рая, так же как образцы западной массовой культуры, привлекают все меньше внимания. Отсюда хотя и незначительный, но приоритет в молодежном сознании идеи самостоятельного пути развития России. [12]
На пресс-конференции по итогам слушаний Джонсон указал на необходимость дальнейшего информирования законодателей и общественности о деятельности Джорджа Сороса как инвестора. Самой трудноразрешимой проблемой становятся мифологемы о хедж-фондах. [13]
Обращение к божеству ( нестареющему и в то же время древнему) позволяет связать воедино синхронные и диах-ронные процессы, приобщиться к коллективному опыту. Соответственно в религиозных представлениях человека большую роль играет мифологема судьбы. С сознанием предзаданности своей судьбы, своей зависимости от богов и с сопутствующим этому осознанию протестом человека, бунтом против богов прорываются элементы рационализма и гуманизма. [14]
Впрочем, Чжуан-цзы даже не хочется называть сухим словом трактат: так много в нем пародоксон, притч, эксцентричных образов, перетолкованных в духе даосской философии мифологем и литературного блеска. [15]