Многообразие - отношение
Cтраница 1
Многообразие отношений между неподвижной фазой и компонентами смеси не позволяет однозначно расположить неподвижные фазы в шкале полярности, так как селективность основана не только на различиях в полярности. Поэтому мы не будем здесь рассматривать характеристику селективности ( подробное обсуждение дано в гл. Вполне достаточно оценивать разделительную способность хроматографических колонок по разделительному действию, суммирующему разделительные свойства, и комплексный характер разделительного действия в отношении относительной летучести и селективности следует учитывать только при изучении путей улучшения этой характеристики. [1]
Многообразие отношений между неподвижной фазой и компонентами смеси не позволяет однозначно расположить неподвижные фазы в шкале подярнос. Поэтому мы не будем здесь рассматривать характеристику селективности ( подробное обсуждение дано в гл. Вполне достаточно оценивать разделительную способность хроматографических колонок по разделительному действию, суммирующему разделительные свойства, и комплексный характер разделительного действия в отношении относительной летучести и селективности следует учитывать только при изучении путей улучшения этой характеристики. [2]
В основе всего многообразия отношений детерминации ( или обусловливания) лежит генетическая, причинная производительность. Каждое событие имеет свою причину, каждое событие порождается, производится другим событием, и этот процесс порождения сопровождается переносом вещества, движения и информации. Иными словами, принцип детерминизма в качестве своего обязательного компонента включает принцип причинности. [3]
Поскольку рынок - это система экономических отношений, то именно в этом системном многообразии отношений и состоит сложность формирования рынка как формы хозяйствования. Рыночные отношения формируются не в одночасье, к рынку нельзя перейти в установленные кем-то сроки. Это длительный и сложный процесс притирки друг к другу всех элементов рыночного хозяйства. [4]
 |
Паяльная трубка. Чрез а вдувается воздух, чрез платиновый наконечник h он входит в пламя. Барабан Cd служит для соединения вставленных в него трубок аЬ и. [5] |
Этот ряд представляет хороший пример закона кратных отношений, но между числом паев углерода и водорода в ныне уже известных углеводородах встречается такое многообразие отношений, что можно было бы даже сомневаться в точности закона Дальтона. С - Н 0 столь мало отличаются между собою весовым содержанием С и Н, что разность впадает в неизбежные погрешности анализа, а реакции и свойства позволяют однако их отличать между собою с совершенною несомненностью. Без существования закона Дальтона не могла бы химия притти в современное состояние, но он один не мог бы служить для выражения всех тех оттенков, которые с законом Авогадро-Жерара понимаются и предугадываются совершенно ясно. [6]
Основатель и глава марбургской школы Герман Коген ( 1842 - 1918) считал, что мышление и бытие как предмет мышления тождественны. Осуществляя анализ знания, он рассматривал его как абсолютно самостоятельную и постоянно развивающуюся систему, в рамках которой развертывается все многообразие отношений между познанием и действительностью, субъектом и объектом. Возможность существования объекта, по его мнению, заключается в возможно более полном его познании. [7]
В Заключении работы Л. С. Выготский, исходя из всех ее материалов, возвращается к рассмотрению проблемы взаимосвязи действий и слова, формулируя при этом несколько важных фило-софско-психологических положений. Все наши исследования, - пишет Л. С. Выготский, - приводят нас к убеждению, что не может быть единой формулы, охватывающей все многообразие отношений между речью и действием на всех ступенях развития ( с. Так, если на первичных стадиях своего развития практическое действие не имеет ничего общего с речью, то на дальнейших стадиях слово, развиваясь на основе действия, поднимает его на высшую ступень, подчиняет власти ребенка. Подлинный источник изменений и развития как действия, так и слова заложен в связи одного и другого, в их функциональном сплетении. Если в начале развития стоит дело, независимое от слова, то в конце его стоит слово, становящееся делом. [8]
Это был прежде всего вопрос о том, какая из двух табличных форм - длинная или короткая - более полно и всесторонне отображает многообразие объективных отношений между элементами. [9]
Такой подход к духовной жизни имеет большое теоретическое и практическое значение. Он не дает возможности субъ-ективизировать ее, сводить только к взаимодействию теорий, взглядов и идей. Объективный характер сознания и поведения людей проявляется во всем многообразии духовных отношений, позволяет и в духовной жизни выделить как материальный, так и идеологический аспект и в то же время обнаружить ту сторону в развитии человека, которая не изменяется и не исчезает даже при смене общественно-политического строя. [10]
Но Гутцман при этом, как, впрочем, и большинство авторов, становится на формально-логическую позицию. Он рассматривает отношение речи к действию как вещь, а не как процесс; берет его статически, а не динамически, не в движении; рассматривает его как вечное и неизменное, в то время как оно исторично и на каждой ступени развития принимает иное конкретное выражение. Все наши исследования приводят нас к убеждению, что не может быть единой формулы, охватывающей все многообразие отношений между речью и действием на всех ступенях развития и во всех формах распада. [11]
С утверждением общинно-родового устройства труд выступает уже не просто как заказчик, истребователь специфически человеческих качеств, но и как прямой их созидатель. Внутри нравственно упорядоченного первобытного коллектива и начинается собственная история человеческого рода. Росло многообразие отношений к окружающей природе и друг к другу. [12]
Следует подчеркнуть, что каждый человек воспринимает окружающую действительность не пассивно и аксиоматично, а проявляет свою творчгзкую силу и возможность воздействовать на окружающие его социальные процессы и явления. Поскольку духовный компонент является определяющим в социализации человека, то вполне правомерно рассматривать, этот участок социологической науки в тесной взаимосвязи с проблемами образования, культуры, науки, литературы и искусства наравне с социально-экономическими и политическими аспектами. Такой подход к духовной жизни имеет теоретическое и практическое значение. По формам и методам его реализации в жизнедеятельности общества, классов, нации и каждого человека - духовная жизнь самая разнообразная и богатая сфера сознания. Объективный характер сознания и поведения людей проявляется в многообразии духовных отношений, позволяет выделить материальный и идеологический аспекты и одновременно подчеркнуть те черты человека, которые не исчезают даже при смене общественно-политического строя. [13]
Требует разъяснения отношение между вторым тезисом, в котором постулируется принцип причинности, и третьим тезисом, в котором утверждается существование в мире непричинных типов обусловливания или детерминации. На первый взгляд может показаться, что эти тезисы находятся в отношении противоречия. Во втором тезисе утверждается всеобщий характер причинности, а в третьем - существование в мире непричинных типов обусловливания. Если истолковывать содержание третьего тезиса о существовании в мире наряду с каузальностью явлений, не имеющих причин, то действительно мы сталкиваемся с логическим противоречием. Однако в действительности в третьем тезисе лишь утверждается, что, хотя каждое явление имеет причину, многообразие отношений между явлениями не исчерпывается отношениями причинения, существуют и другие виды отношений объективного обусловливания, знание которых в равной степени важно для успешной познавательной и практической деятельности человека. [14]
Если справедлива теория, согласно которой всякая религия имеет своим истоком культ предков, почитание и умиротворение продолжающей жить души прародителя, в особенности героя и вождя, - то она могла бы удостоверить эту связь: мы ведь действительно зависим от того, что было прежде нас и что самым непосредственным образом концентрируется в авторитете отцов, господствующем над потомством. Обожествление предков, в особенности самых деятельных, самых активных - это как бы наиболее целесообразное выражение зависимости индивида от предшествующей жизни группы - какие бы иные мотивы этого ни демонстрировало сознание народов. Так, то смирение, с каким благочестивый человек возносит благодарение Богу за все, что он имеет и чем является, усматривая в нем источник свой сущности и своей силы, - ( это смирение) правильно было бы перенести на отношение индивида к совокупности. Ибо человек по отношению к Богу - это не просто ничто, но только пылинка, слабая, но все-таки не совершенно ничтожная сила, сосуд, открытый восприятию такого содержания. Если сущность проясненной идеи Бога состоит в том, что все пестрое многообразие, все противоположности и различия бытия и воления, в особенности же наши внутренние жизненные интересы, находят в нем свой исток и в то же время свое единство, то мы можем спокойно поставить на его место социальную совокупность; именно из нее проистекает вся полнота влечений, передаваемая нам в наследство как результат меняющихся приспособлений, многообразие отношений, в которых мы пребываем, образование органов, при помощи которых мы постигаем различные, часто с трудом сводимые воедино стороны мира - и все же социальная группа есть нечто достаточно единое, чтобы рассматриваться как реальная точка единства этих разнообразных воздействий. Так, божественное происхождение князей является, далее, только выражением полной концентрации власти в их руках; коль скоро появление социального единства, объективация целого относительно индивида, достигает определенной степени, оно является индивиду как небесная сила, и по отношению к ней, осознается ли она еще непосредственно как социальная или уже выступает в облачении идеи бога, точно так же встает проблема, сколь много может или обязан свершить индивид, дабы удовлетворить требованиям должного, и сколь много при этом проистекает от потустороннего для него принципа. В обоих случаях дело заключается в самостоятельности индивида относительно той самой власти, от которой он и воспринял силу для ( своей) самостоятельности и которая определяет для нее пути и цели. Так Августин помещает индивида в историческое развитие, по отношению к которому он столь же несамостоятелен и бессилен, как и по отношению к Богу; так вопрос о синергизме идет через всю историю церкви, а равно и определяет историю внутренней политики. [15]
Страницы: 1 2