Cтраница 2
В своей работе Romische Geschichte г-н Моммзен употребляет слово капиталист отнюдь не в смысле современной политической экономии и современного общества, а в духе популярного представления, которое ВР Й еще распространяется не в Англии или Америке, а на континенте как старинный пережиток исчезнувших отношений. [16]
В своей работе Romische Geachichte г-н Моммзен употребляет слово капиталист отнюдь не в смысле современной политической экономии и современного общества, а в духе популярного представления, которое все еще распространяется не в Англии или Америке, а на континенте как старинный пережиток исчезнувших отношений. [17]
Не только Грот, но и Нибур, Моммзен и все другие историки классической древности до сих пор не справились с вопросом о роде. Как ни верно обрисовали они многие его признаки, они всегда видели в нем группу семей и в силу этого не могли понять природу и происхождение рода. При родовом строе семья никогда не была и не могла быть ячейкой общественной системы, потому что муж и жена неизбежно принадлежали к двум различным родам. [18]
Если женщина обязана была выходить замуж внутри своего рода, как предполагает Моммзен, то она и после брака оставалась в этом роде. Но, во-первых, именно это утверждение об эндогамии рода и требуется доказать. А, во-вторых, если женщина должна была вступать в брак внутри своего рода, то, естественно, что и мужчина также, так как иначе он не нашел бы себе жены. Но тогда оказывается, что муж мог передать своей жене по завещанию право, которым он сам не располагал и не мог использовать для самого себя; с юридической точки зрения это - бессмыслица. [19]
Если женщина обязана была выходить замуж внутри своего рода, как предполагает Моммзен, то она и после брака оставалась в этом роде. Но, во-первых, именно это утверждение об эндогамии рода и требуется доказать. А во-вторых, если женщина должна была вступать в брак внутри своего рода, то, естественно, что и мужчина также, так как иначе он не нашел бы себе жены. Но тогда оказывается, что муж мог передать своей жене по завещанию право, которым он сам не располагал и не мог использовать для самого себя; с юридической точки зрения это - бессмыслица. [20]
Надпись, как lex regia, совершенно опрокидывает представления о древнейшей римской истории Нибу-ра и Моммзена. [21]
Гораздо глубже, чем Морган, уяснил Маркс идеологические причины превратного толкования многими буржуазными учеными ( Гротом, Моммзеном и другими) сущности родовых отношений, идеалистической попытки, например, объяснить их особенностями древней религии, вывести из мифологии. В своих замечаниях он подчеркивал, что это проистекает из ограниченности буржуазного мировоззрения, нередко из консервативных политических убеждений. Европейские ученые - замечает, например, он по поводу модернизаторского изображения власти военачальников, басилеев гомеровской Греции - в большинстве своем прирожденные придворные лакеи, превращают ба-силея в монарха в современном смысле слова. [22]
Таким образом, остается только предположить, что женщина в первом браке вышла замуж за мужчину из другого рода и в результате этого брака тут же перешла в род мужа, как это Моммзен фактически и допускает для подобных случаев. Тогда все взаимоотношения сразу становятся ясными. Женщина, вследствие замужества оторванная от своего старого рода и принятая в новый родовой союз мужа, занимает там совершенно особое положение. Хотя она и член рода, но не связана с ним кровным родством; самый характер ее принятия заранее исключает ее из общего запрета вступать в брак внутри рода, в который она вошла именно путем замужества; она, далее, принята в родовой союз, имеющий общие права наследования и в случае смерти мужа наследует его имущество, то есть имущество члена рода. Что может быть естественнее правила, обязывающего ее в целях сохранения имущества в роде выйти замуж за члена рода ее первого мужа и ни за кого другого. И если должно быть сделано исключение, то кто может быть достаточно правомочным для того, чтобы предоставить ей такое право, как не ее первый муж, который завещал ей это имущество. [23]
Мы вообще не найдем в древности в континентальной Италии формальной аналогии, - которая, притом, во всех существенных пунктах представляется сплошь обманчивой для всякого, кто понял капиталистический способ производства и кто не открывает подобно г. Моммзену 43 капиталистического способа производства уже во всяком денежном хозяйстве, - мы найдем ее, пожалуй, только в Сицилии, потому что последняя существовала как земледельческая страна, платившая дань Риму, и потому земледелие в существенном имело целью экспорт. Здесь встречаются арендаторы в современном значении слова. [24]
В реальных энциклопедиях по классической древности можно встретить нелепое утверждение, что в античном мире капитал был вполне развит, - не хватало только свободного рабочего и кредитных учреждений. Моммзен в своей Romlsche GcbChichte тоже совершает одну quid pro quo [ нелепость ] за другой. [25]
В реальных энциклопедиях по классической древности можно встретить нелепое утверждение, что в античном мире капитал был вполне развит, - не хватало только свободного рабочего и кредитных учреждений. Моммзен в своей R6mische Geschichte тоже совершает одну quid pro quo [ нелепость ] за другой. [26]
В реальных энциклопедиях по классической древности можно встретить нелепое утверждение, что в античном мире капитал был вполне - развит, - не хватало только свободного рабочего и кредитных учреждений. Моммзен в своей Romische Ge-schichte тоже совершает одну quid pro quo [ нелепость ] за другой. [27]
В реальных энциклопедиях по классической древности можно встретить нелепое утверждение, что в античном мире капитал был вполне развит - не хватало только свободного рабочего и кредитных учреждений. Моммзен в своей Romische Geschichte тоже совершает одну quid pro quo [ нелепость ] за другой. [28]
В реальных энциклопедиях классической древности можно встретить нелепое утверждение, что в античном мире капитал был вполне развит, - нехватало только свободного рабочего и кредитных учреждений. Моммзен в своей Римской истории тоже впадает в одно quid pro quo за другим. [29]
Помимо всех членов рода мужского пола, исключая, конечно, рабов, но включая лиц, принятых родом и находящихся под его покровительством, родовое имя распространяется также на женщин... Племя ( так Моммзен переводит здесь слово gens) - это... Затруднение представляет только определение родового имени замужних женщин. Этого затруднения, конечно, не существовало, пока женщина могла вступать в брак не иначе, как с членом своего рода, а, как может быть доказано, долгое время женщине труднее было выйти замуж за пределами своего рода, чем внутри него, ибо ведь это право вступления в брак вне рода - gentis enuptio - еще в VI веке давалось в награду в качестве личной привилегии... Но там, где имели место такие браки вне рода, женщина в древнейшую эпоху, по-видимому, должна была переходить в племя мужа. Нет никакого сомнения в том, что женщина, по древнему религиозному браку, полностью вступает в правовую и сакральную общину мужа и выходит из своей. Кто не знает, что замужняя женщина утрачивает право на наследование и на передачу своего наследства по отношению к членам своего рода, зато входит в имеющий общие права наследования союз, к которому принадлежат ее муж, дети и вообще члены их рода. И если она как бы усыновляется мужем и вступает в его семью, то как же может она оставаться чужой его роду. [30]