Cтраница 1
Религиозная мораль сберегает, сохраняет некоторые культурные, национально-бытовые и прочие традиции. Религия, освящая некоторые достигнутые на определенном этапе развития человечества нравственные нормы, ценности, запреты и повеления, придавая им ореол святости и абсолютности, оформляет этот довольно противоречивый и разнородный, многоукладный этический комплекс в виде монолитного, единого, неоспоримого, годного на все времена, вечного богоуста-новленного свода правил, несоблюдение которых влечет трагичные последствия для общества и отдельных его членов. При этом подчеркивается особая моралеобразующая функция религии в генезисе и упрочении нравственности. [1]
Всякая религиозная мораль гетерономна. [2]
Важное моего в системе религиозной морали занимают социально-корпоративные ( сословные и пр. Религиозная мораль не надсоциальна, социально-корпоративное содержание и наполнение религиозно-нравственных требований в различные исторические эпохи оказываются совершенно неоднородными, Одни и тс же императивы религиозной морали способны выражать самые различные общественные позиции. В религиозно-этических учениях обнаруживаются материалы, фрагменты, высказывания, представляющие трудно соединяемые, трудно сочетаемые, на первый взгляд, позиции. Сравним, например, императив библейского текста перековать мечи свои на орала, и копья свои - на серпы ( Исх. [3]
Французские атеисты резко критиковали религиозную мораль. [4]
Отсюда вытекает ешс одно отличие религиозной морали, связанное со своеобразием критерия нравственного поведения. С религиозной точки зрения фундаментальным требованием истинно нравственного поведения является его принципиальное соответствие религиозным императивам и догматам. [5]
Но, с другой стороны, эти же стороны религиозной морали в состоянии придать сознанию верующих такие ориентации, как нравственный буквализм и догматизм, пассивность, отказ от дальнейшего углубленного постижения существа поставленных этических вопросов, нетерпимость и даже фанатизм - ведь в священных писаниях, как предполагается, все моральные истины уже представлены. [6]
Но, с другой стороны, эти же стороны религиозной морали в состоянии придать сознанию верующих такие ориентации, как нравственный буквализм и догматизм, пассивность, отказ от дальнейшего углубленного постижения существа поставленных этических вопросов, нетерпимость и даже фанатизм - ведь в священных писаниях, как предполагается, все моральные истины уже представлены. [7]
Рационализм миллевского типа, стремившийся минимизировать в общественной жизни число представлений, основанных на чем-либо еще, помимо опыта и доказательств, дедуктивных и индуктивных, несколько склонял исследователей к признанию ненаучными и неразумными большинства существующих социальных принципов, институтов и практик, освященных традиционной религиозной моралью, но по названным критериям недоказуемых и непонятных. Задачу преобразовать существующий моральный хаос в систему позитивных, научно обоснованных и доказуемых правил выдвигал еще Конт, и Милль в общем соглашался с нею, осудив лишь последнюю фазу развития этой идеи - попытку создания позитивистской псевдорелигии человечества. Позиция же, которую защищает Хайек и которую можно проследить по меньшей мере к шотландским моралистам, требует подходить к социальной организации человеческой деятельности, к сложному общественному разделению труда и соответственно сложному миру человеческих норм и ценностей как к естественной самоупорядочивающейся системе, способной эффективнее намеренного устроения приспособиться к неизвестным будущим обстоятельствам. [8]
Важное моего в системе религиозной морали занимают социально-корпоративные ( сословные и пр. Религиозная мораль не надсоциальна, социально-корпоративное содержание и наполнение религиозно-нравственных требований в различные исторические эпохи оказываются совершенно неоднородными, Одни и тс же императивы религиозной морали способны выражать самые различные общественные позиции. В религиозно-этических учениях обнаруживаются материалы, фрагменты, высказывания, представляющие трудно соединяемые, трудно сочетаемые, на первый взгляд, позиции. Сравним, например, императив библейского текста перековать мечи свои на орала, и копья свои - на серпы ( Исх. [9]
Основные установки религиозной морали ориентируют человека на два объекта, на две группы ценностей: земные и небесные, человеческие и сверх человеческие. [10]
Готовые, уже имеющиеся в системе религиозной морали ответы на основные вопросы нравственной жизни способны вызвать определенную эмоционально-психологическую умиротворенность этического сознания людей. [11]
Поль Шарль Жозеф БУРЖЕ ( 1852 - 1935) - французский писатель. Отвергал гуманность разума, противопоставляя ему религиозную мораль. [12]
Расплачивается за свои дела он вроде бы перед Богом, однако на практике от имени Бога говорили церковь, духовенство, различного рода пророки и харизматические лидеры, причем зачастую высказывали взаимоисключающие в моральном отношении положения. Иными словами, критерии и гарантии религиозных нравственных истин не вполне надежны: в реальной жизни людей абсолютные истины религиозной морали интерпретируются и применяются по-разному. [13]
Расплачивается за свои дела он вроде бы перед Богом, однако на практике от имени Бога говорили церковь, духовенство, различного рода пророки и харизматические лидеры, причем зачастую высказывали взаимоисключающие в моральном отношении положения. Иными словами, критерии и гарантии религиозных нравственных истин не вполне надежны: в реальной жизни людей абсолютные истины религиозной морали интерпретируются и применяются по-разному. [14]
Важное моего в системе религиозной морали занимают социально-корпоративные ( сословные и пр. Религиозная мораль не надсоциальна, социально-корпоративное содержание и наполнение религиозно-нравственных требований в различные исторические эпохи оказываются совершенно неоднородными, Одни и тс же императивы религиозной морали способны выражать самые различные общественные позиции. В религиозно-этических учениях обнаруживаются материалы, фрагменты, высказывания, представляющие трудно соединяемые, трудно сочетаемые, на первый взгляд, позиции. Сравним, например, императив библейского текста перековать мечи свои на орала, и копья свои - на серпы ( Исх. [15]