Cтраница 2
Но им из религиозных легенд о Христе должно быть хорошо известно, что когда он увидел, как торговцы, ростовщики и менялы устроили в храме торжище, то он взял бич и изгнал их из храма. Если уж капиталисты прибегают к религиозной морали, то почему же они превратили общество, в котором господствуют, в рай для богатых и в сущий ад для бедных. [16]
Чего же требуют религии от своих последователей, во имя спасения души. Обобщая эти требования, равно характеризующие любую религию, за исключением первобытных, можно считать, что главное в религиозной морали - безоглядная приверженность религии, уничижение человеч. [17]
Поэтому возможность общественного переустройства они связывали в основном с деятельностью законодателя, просвещенного монарха, к-рая в свою очередь зависит от распространения просвещения, от борьбы с невежеством и предрассудками. Религиозная мораль - это ханжеская мораль, враждебная человеку. Нравственно люди поступают тогда, когда они руководствуются своими интересами. Истинная мораль не должна противоречить стремлению человека к счастью. [18]
Свое последнее прибежище религия пытается найти в сфере морально-этической. Божьи заповеди - это кодекс нравственности; вера в бога и надежда на посмертное воздаяние делают человека нравственным; если бога нет, то нет и нравственности, все позволено - таково, в общих чертах, морально-этическое обоснование религии. При этом упускается из виду, что исповедание религии не ликвидировало земного зла и несправедливости. Конечно, отдельные люди, руководствуясь религиозной моралью, вели и ведут нравственный образ жизни. И все же вера в бога слишком часто оказывается совместимой с вопиющей безнравственностью, в том числе и с безнравственностью во имя бога. [19]
Большой вклад в развитие А, внесли выдающиеся философы-материалисты Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар и др. Важным этапом в формировании А. Своей вершины буржуазный А. Дидро, Гольбаха, Гельвеция) и немецкого материалиста 19 в. Они страстно разоблачали антинаучный характер религии, корни к-рой видели в невежестве народа, лживость, ханжество религиозной морали. [20]
В первый период деятельности ( примерно до 1770 года) уделял много внимания естествознанию, выдвинул известную космогоническую гипотезу, пробившую, по выражению Энгельса, первую брешь в метафизическом мировоззрении. По Канту, эмпирическим материалом познания являются ощущения; их источник - находящиеся вне субъекта и непознаваемые вощи в себе. Будучи идеологом либеральной, непоследовательной в своей борьбе против феодализма немецкой буржуазии, Кант не мог отказаться от понятий бога, свободы воли и бессмертия души, являющихся основой религиозной морали; он считал, что человек должен верить в них и руководствоваться ими в своей практической жизни. Основная черта философии Канта, - писал В. И. Ленин, - есть примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной системе разнородных, противоположных философских направлений ( настоящий том, стр. Кантианство сыграло огромную роль в истории философии, под его влиянием сформировались более поздние представители классического немецкого идеализма ( Фихте, Шеллинг, Гегель), возникли такие направления буржуазной философской мысли, как неокантианство, позитивизм и другие. [21]
Кант ( Kant), Иммануил ( 1724 - 1804) - немецкий философ, основоположник классического немецкого идеализма, с 1770 года профессор Кенигсбергского университета. В первый период деятельности ( примерно до 1770 года) уделял много внимания естествознанию, выдвинул известную космогоническую гипотезу, пробившую, по выражению Энгельса, первую брешь в метафизическом мировоззрении. По Канту, эмпирическим материалом познания являются ощущения, их источник - находящиеся вне субъекта и непознаваемые вещи в себе. Будучи идеологом либеральной, непоследовательной в своей борьбе против феодализма немецкой буржуазии, Кант не мог отказаться от понятий бога, свободы воли и бессмертия души, являющихся основой религиозной морали; он считал, что человек должен верить в них и руководствоваться ими в своей практической жизни. [22]
В предметах, любимых человеком, человек любит только самого себя; привязанность человека к другим существам человеческого рода основана лишь на любви к самому себе. Ни на один момент своей жизни человек не может отделиться от самого себя: он не может упустить себя из виду. Но человек в собственных интересах должен любить других людей, потому что они необходимы для его собственного благополучия... Мораль доказывает ему, что из всех существ наиболее необходимым для человека является человек ( стр. Истинная мораль, как и истинная политика, есть та, которая стремится так подойти к людям, чтобы они совместными усилиями работали для взаимного благополучия. Всякая мораль, отделяющая наши интересы от интересов наших сотоварищей, есть ложная, бессмысленная мораль, противная природе ( стр. Добродетель есть не что иное, как польза людей, соединенных в общество ( стр. Человек, равнодушный ко всему окружающему, лишенный страстей, довольствующийся самим собой, уже не был бы общественным существом... Религиозная мораль никогда не служила тому, чтобы сделать смертных более общественными ( стр. [23]
В предметах, любимых человеком, человек любит только самого себя; привязанность человека к другим существам человеческого рода основана лишь на любви к самому себе. Ни на один момент своей жизни человек не может отделиться от самого себя: он но может упустить себя из виду. Но человек в собственных интересах должен любить других людей, потому что они необходимы для его собственного благополучия... Мораль доказывает ему, что из всех существ наиболее необходимым для человека является человек ( стр. Истинная мораль, как и истинная политика, есть та, которая стремится так подойти к людям, чтобы они совместными усилиями работали для взаимного благополучия. Всякая мораль, отделяющая наши интересы от интересов наших сотовари-щей, есть ложная, бессмысленная мораль, противная природе ( стр. Добродетель есть не что иное, как польза людей, соединенных в общество ( стр. Человек, равнодушный ко всему окружающему, лишенный страстей, довольствующийся самим собой, уже не был бы общественным существом... Религиозная мораль никогда не служила тому, чтобы сделать смертных более общественными ( стр. [24]