Cтраница 2
Выступая в защиту привилегированных слоев, старой родовой аристократии, К. Китая, он представлял как высшую мудрость. [16]
Самое прекрасное и самое глубокое чувство, какое мы можем испытать, - это ощущение мистического. Тот, кто не знаком со своими эмоциями, кто потерял способность удивляться и замирать в благоговении, все равно что умер. Если мы знаем, что то, что для нас непостижимо, на самом деле существует, проявляясь ввиду высшей мудрости и самой ослепительной красоты, доступных нашим несовершенным чувствам только в примитивном виде, то это знание и это чувство могут лежать в основе истинной религиозности. [17]
Нетрадиционные культы, религии Нового века, внекон-фессиональные, неканонические верования, альтернативные культы, молодежные религии - так обозначают ряд религиозных явлений, получивших распространение в Европе и США в 60 - 70 - е годы XX в. Эти годы характеризуются кризисом традиционных, исторически сложившихся форм религиозного сознания, и прежде всего христианства, являвшегося существенным элементом западноевропейской и американской систем ценностей. Органически вписанные в социальные структуры, традиционные религии оказались ответственными за социальные недуги. Лидеры новых движений чутко реагировали на перепады в общественных настроениях, резко обличали пороки греховного мира, рекламировали себя в качестве уникальных спасителей, глашатаев высшей мудрости и морали. [18]
Подчиненному нельзя сообщать всех обстоятельств, иначе у него легко может возникнуть превратное суждение о правильности и выполнимости приказания, и, что главное, он, кроме того, почти наверное отклонится от жертвы в сторону личного самосохранения. Пусть некоторые объективно неправильные или неправильно понятые приказания приводят иногда к дурным последствиям, но, несомненно, хуже всего было бы тогда, если б мы предоставили тому, кто их выполняет, самому решать вопрос об их целесообразности. Совершенно той же мыслью руководствуются и сохраняя за нравственными велениями категорический характер; только, конечно, эта мысль не является результатом сознательного рассуждения, как выше уже было сказано; она действует скорее в форме инстинктивного чувства, указывающего, что так именно нужно делать и существующего у наиболее дальновидных членов общества. Конечно, нравственные предписания в значительном большинстве случаев служат в пользу общества; если бы они не приводили к такому результату, то были бы иными. Если же их объективное действие именно таково, то для общества, в сущности, лучше, когда это действие не воспринимается в качестве цели сознанием недальновидных его членов, и когда частные цели, требуемые конечной целью, выполняются, по-видимому, как нечто, не имеющее цели, без всяких толкований и умствований и без опасной казуистики. Можно сказать, что высшая мудрость общества, которая в борьбе с противодействующей близорукостью его членов все же торжествует и сохраняет целое, проявляется еще и в том, что эта полезная для общества функция исполняется в высшей степени целесообразно: общественная мудрость не допускает, чтобы подлинный ее смысл открылся сознанию лиц, совершающих поступки; она показывает им лишь частные цели, требующие значительно меньшей предусмотрительности, и обеспечивает выполнение их при помощи авторитета. Но в силу этого, значит, объективная связь таких действий с обществом всегда имеется налицо и всегда действует; она-то определяет и изменяет конкретное содержание нравственных велений. [19]
Поскольку главную роль в искуриванил семян из алая-виджняны и передачи туда новой информации играет разум, то главной задачей является регулирование функции сознания второго типа, разума. Разум не должен извлекать из алая-виджняны семян и способствовать поступлению туда новых. Поскольку сознание второго типа трактуется сугубо отрицательно, то путь к просветлению проходит через ограничение и в конечном счете подавление деятельности манаса. Как раз здесь наиболее ярко проявляется иррационализм виджнянавады. Дискриминация разума компенсируется выявлением праджни, высшей мудрости, разум заменяется неким знанием высшего порядка. [20]
Но не преувеличивает ли человек силы своего духа. Хорошо известна одна человеческая слабость: ничто так не утешает человека как иллюзии на свой собственный счет. Мы можем заметить эту черту не только в обыденной жизни, но и в философских построениях, ибо и высокий разум бывает склонен к духовной лести в собственный адрес. Правда, чаще всего эта лесть бывает безотчетной и идет от неизбежной неполноты осознания человеком самого себя. Не зря же древние связывали и высшую мудрость и высший уровень знания с одной великой задачей: Познай самого себя. [21]
Только через посредство бога он имеет доступ к себе самому. Поклоняясь богу, он пытается соприкоснуться с той частью самости, которую утратил. Отдав богу все, что у него было, человек умоляет бога вернуть что-нибудь из того, что ему ранее принадлежало. Он чувствует себя грешником, поскольку лишил себя всего благого, и только божьей милостью или благодатью может возвратить то, что единственно и делает его человеком. И чтобы убедить бога дать ему немного любви, он должен доказать ему, насколько лишен ее; чтобы убедить бога, что нуждается в руководстве высшей мудрости, он должен доказать, насколько лишен мудрости, когда предоставлен самому себе. [22]
В гуманистической религии бог - образ высшей человеческой самости, символ того, чем человек потенциально является или каким он должен стать; в авторитарной религии бог - единственный обладатель того, что первоначально принадлежало человеку: он владеет его разумом и любовью. Человек проецирует лучшее, что у него имеется, на бога и тем самым обедняет себя. Теперь вся любовь, мудрость и справедливость принадлежат богу, человек же лишен этих качеств, он опустошен и обездолен. Начав с чувства собственной малости, он стал теперь совершенно безвластным и лишился силы; все его силы спроецированы на бога. Такую же проекцию можно иногда наблюдать в межличностных отношениях мазохистского типа, когда один человек внушает благоговение другому и тот приписывает ему свои собственные силы и стремления. Этот же механизм заставляет наделять вождей самых бесчеловечных обществ качествами высшей мудрости и доброты. [23]
Если конституция позже была отправлена на тот свет штыками, то не надо забывать, что штыки же, обращенные при этом против народа, были призваны охранять ее еще в материнской утробе и помочь ей появиться на свет. Добропорядочные республиканцы, в свою очередь, сделали изобретение, само проложившее себе дорогу по всему континенту, но с неостывающей любовью все снова возвращавшееся во Францию, пока оно не приобрело теперь права гражданства в половине французских департаментов. Превосходное изобретение, периодически применяемое в каждом из следующих друг за другом кризисов в ходе французской революции. Но казарма и бивуак, тяжесть которых таким образом периодически взваливалась на французское общество, чтобы подавить его сознание и утихомирить его; сабля и ружье, которым периодически предоставлялось творить суд и управлять, опекать и подвергать цензуре, исправлять обязанности полицейского и ночного сторожа; усы и солдатский мундир, периодически провозглашаемые высшей мудростью общества и его наставниками - как могли казарма и бивуак, сабля и ружье, усы и солдатский мундир не прийти, наконец, к выводу: лучше спасти общество раз навсегда, провозгласив свой собственный режим главенствующим и совершенно избавив буржуазное общество от забот самоуправления. [24]
Генри Бейтс, проведший перед тем 11 лет в дебрях Амазонки, где он искал новые виды бабочек, описал белянок ( Fieridae), очень похожих на ярко окрашенных бабочек-геликонид. При этом максимальная защита вида достигается сочетанием таких факторов, как неприятный вкус и яркая окраска ( например, комбинация красного, черного, желтого или других интенсивных цветов) с малой подвижностью отдельных особей. Чем легче поймать бабочку, тем быстрее птица научится ассоциировать ее горький вкус с характерной окраской и тем скорее у нее пропадает интерес к такой добыче. Такое единообразие обеспечивает максимальную эффективность апосематической сигнализации; взаимная польза для всех членов кольца в том, что враги насекомых, выработав рефлекс на один вид, уже не трогают других членов кольца. Частным случаем этого общего правила является хорошо известный факт, что для пчел, ос и других имеющих жало перепончатокрылых ( Hymenopterae) характерно чередование желтых и черных полос на брюшке. Такая адаптация называется мюлле-ровской мимикрией. Трудно не прийти к выводу о высшей мудрости природы перед лицом такого единства намерений всех видов ( Кайюа, цит. [25]
За это время был избран новый папа, который относился к науке более дружелюбно, чем его предшественник, к тому же он был другом Галилея. Несмотря на плохое состояние здоровья, обрадованный Галилей предпринял утомительную поездку в Рим, чтобы поздравить нового папу; на этот раз его приняли великолепно. Галилей даже попытался осторожно доказывать папе правильность системы Коперника, подчеркивая ее простоту. Кардиналы сдержанно молчали, но сам папа заметил: Церковь не осуждает эту систему. Однако, когда Галилей стал настаивать на своих взглядах, папа резко ответил, что прежний запрет остается в силе. Он посоветовал Галилею не ограничивать мудрость господа научной схемой: господь может создать любую схему по своему желанию - ловкий аргумент, способный остановить развитие любой науки. Однако в конце концов папа позволил Галилею написать книгу, поясняющую доказательства, приводимые как в пользу теории Коперника, так и в пользу теории Птолемея. В книге должна содержаться лишь теоретическая дискуссия, предоставляющая высшей мудрости церкви решать, что есть истина. [26]