Cтраница 2
Развитие сознания есть результат общественно - историч. [16]
Так и сознание есть la resultante организма, а не внесено в него, не отдельно от него. Герцен, Письмо А. А. Герцену 1 декабря 1859 г. Не говоря о том, что эта линия [ истории развития человечества ] может идти только по направлению составной силы ( resultante) огромного количества двигателей, посмотрим, что делали мыслители для решения задачи. [17]
В конечном итоге общество вовсе не является тем нелогичным или алогичным, бессвязным и фантастическим существом, каким так часто хотят его представить. Напротив, коллективное сознание есть высшая форма психической жизни, оно есть сознание сознаний. Находясь вне и выше местных и индивидуальных случайностей, оно видит вещи лишь с их постоянной и существенной стороны, которую оно и закрепляет в передаваемых понятиях. Смотря сверху вниз, оно видит и дальше в сторону. В каждый данный момент оно обнимает всю наличную и известную действительность, а потому оно может дать уму рамки, пригодные для вмещения в них всей совокупности существ и позволяющие нам сделать из этой совокупности предмет нашего мышления. Но оно не создает эти рамки искусственно; оно их находит в самом себе. Приписывать логической мысли социальное происхождение не значит ее унижать, уменьшать ее ценность, сводить ее к системе искусственных сочетаний; напротив, это значит относить ее к причине, которая необходимо содержит ее в себе. [18]
Согласно их взглядам, сознание есть сугубо материальный процесс: мозг выделяет мысль, как печень желчь. Игнорируя социальную природу сознания, они утверждали, что содержание сознания определяется прежде всего химическим составом продуктов питания индивидов. [19]
Наконец, третья опасность заключается в том, что всякое описание проступков, рождая в уме ученика ряд представлений, создает вместе с тем импульс и тенденцию к их реализации. Запомним, что всякое сознание есть начавшееся движение и, следовательно, предостерегая наших питомцев от того, чего они не должны делать, мы одновременно фиксируем их внимание на этом поступке и тем самым толкаем к его совершению. Обычное выражение, что запретный плод сладок, заключает в себе много психологической правды и отчасти означает то, о чем говорится здесь. Нет более верного средства толкнуть ребенка на какой-нибудь антиморальный поступок, нежели подробно описать последний. [20]
По их мнению, общественное сознание есть то основание, на котором строится жизнь общества. [21]
Основной вопрос философии находит свое до конца последовательное решение в материалистическом объяснении истории общества: изменение общественного сознания человека зависит от изменений общественного бытия. Только благодаря историческому материализму стало возможным понимание того, что сознание есть такая функция чело-веч, мозга, к-рая является обществ, продуктом, результатом общественно-трудовой деятельности людей, условий обществ, жизни. Все основные вопросы теории и истории познания могут быть правильно решены лишь на основе научного решения центральных проблем учения об обществе. [22]
Эстетическое, или художественное, сознание принадлежит к числу древнейших форм общественного сознания. Само слово эстетика происходит от греческого эстетикос - чувствующий, чувственный, а эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных, художественных образов. Очень часто эстетическое сознание отождествляют с искусством, что не совсем точно. Искусство включает в себя деятельность общества по производству художественных ценностей и сами результаты этого производства - художественные образы, но за его пределами остается очень важный компонент эстетического сознания - сознание потребителей художественных ценностей. Поэтому, очевидно, целесообразно рассматривать проблему искусства и его гносеологической специфики во взаимосвязи с проблемой массового эстетического сознания, определяющего собой общественные функции искусства и тенденции его развития. [23]
На границе между естественными и общественными науками находится психология, наука об особой и высшей форме движения, связанной с материей мозга, наука о психических явлениях. Она связана с анатомией и физиологией, но вместе с тем и с общественными науками, ибо человеческое сознание есть сознание общественное, т.е. возникает в обществе. [24]
Великая заслуга Ленина состоит в том, что в борьбе против субъективного идеализма и агностицизма он всесторонне развил марксистское учение о познаваемости мира, теорию отражения. Ленин отстоял мате - ( риалистическоо понимание психического, сознания как высшего продукта материи, как функции человеческого мозга, подчеркнул, что мышление, сознание есть отражение внешнего мира. [25]
Только марксистская философия дала всестороннее диалектп-ко-материалистическое. Первичность материи она видит в том, что: 1) материя является источником сознания, а сознание - отражениям материи; 2) сознание - результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство и функция высокооргави-зованяой материи - головного мозга; 4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 5) сознание возникло в результате материальной трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественный бытием. [26]
Сознание не существует вне деятельности головного мозга. Отрыв сознания от мозга неизбежно ведет к идеализму и дуализму. Сознание есть функция мозга, но явления сознания вместе с тем идеальны, то есть им не могут быть приписаны физ ические характеристики. Мысль не обладает массой, энергией, она не имеет пространственных свойств в том же смысле, в каком их имеет всякий физический объект. [27]
Поскольку политическое сознание, подобно большинству других форм общественного сознания, имеет два уровня - психологический и идеологический, возможны два соответствующих определения. Первое из них ( широкое) наряду с сущностными признаками идеологического отражения действительности призвано включить в себя и атрибуты психологического. И тогда мы может сказать, что политическое сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и цельных теоретических систем, отражающих коренные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества. Если из этого определения исключить структурные единицы, из которых складывается чувственное познание политического бытия общества, то фактически речь будет идти о политической идеологии. [28]
И имманенты, и эмпириокритики, и эмпириомонист спорят о частностях, деталях, о формулировке идеализма, мы же отвергаем с порога все основы их философии, общие всей этой троице. Пусть Богданов в самом лучшем смысле и с самыми лучшими намерениями, принимая все выводы Маркса, проповедует тождество общественного бытия и общественного сознания; мы скажем: Богданов минус эмпириомонизм ( минус махизм, вернее) есть марксист. Ибо эта теория тождества общественного бытия и общественного сознания есть сплошной вздор, есть безусловно реакционная теория. [29]
Применение материализма к историческому процессу или, как говорил В. И. Ленин, распространение материализма на область общественных явлений - дело чрезвычайно трудное и сложное. Общефилософские принципы материализма автоматически не ведут к материалистическому объяснению истории. Можно признавать, и примером тому является вся линия материализма домарксо-вого периода, что сознание есть продукт высокоорганизованной материи, и оставаться при этом идеалистом в понимании истории. В обществе действуют конкретные люди, преследуя определенные цели; будучи сознательными существами, обладающими волей, они борются за осуществление определенных интересов. И этот непреложный, не подлежащий сомнению факт ставил в тупик прогрессивных философов прошлого, вынуждал отступать от принципов материализма, когда дело касалось общества. [30]