Cтраница 1
Социальные мыслители на протяжении многих веков стремятся установить способ определения основного своеобразия того или иного обустройства социальной действительности, сути организации социальной жизни того или иного народа на данном историческом отрезке его развития. [1]
Социальные мыслители XIX века остро ощущали свое время как исторический переход к новой цивилизации, пытались предугадать облик будущего общества. Социальный прогресс обычно связывался с переменами в общественном сознании. [2]
Подобно многим другим социальным мыслителям XIX в. [3]
Маркс), так и те социальные мыслители, которые, подобно О. [4]
На страницах книги читатель найдет имена выдающихся социальных мыслителей и исследователей, без трудов которых нельзя представить тернистый путь развития общественной мысли в России. Работы русских мыслителей прошлого и начала нашего века, глубоко озабоченных поиском ответов на вопрос об истинно справедливом и процветающем обществе, о сохранении народных традиций и в то же время модернизации сдерживающих социальный прогресс структур; исследования социологов, психологов, демографов, этнологов, социальных статистиков в первые годы советской власти, в тяжелейших условиях сталинского периода оставили нам в наследство не только свидетельства о реальной жизни самых разных слоев населения, но в не меньшей мере - нравственный урок самоотверженного служения науке. [5]
Естественным, как оказывается, представлялось Гоббсу и Локку и другим социальным мыслителям XVII-XVIII вв. Оно не было ни первичным, ни изначальным, а представляло собою нечто диаметрально противоположное. Это был скорее результат разложения естественно сложившихся общественных связей между людьми и возникновения ( или мощного развития на качественно новом уровне) связей искусственных, которые не опирались уже на природные - родовые и кровно-родственные и не представляли собой их модификацию. [6]
Владимир Ильич Ленин ( 1870 - 1924) - революционер и социальный мыслитель, основатель Советского государства. В 90 - х гг. Ленин в ряде работ исследовал общественный строй России и роль различных классов в надвигавшейся революции. [7]
И в лучшем случае напрашивается вывод, что - в глазах французского социального мыслителя - благотворно любое изменение, каким бы оно ни выглядело с точки зрения людей, так или иначе к нему причастных. И - главное - вездесущий прогресс разума, способен был из всего извлечь свою пользу, все обратить в свой материал или в послушное орудие. [8]
Мид Джордж Герберт ( 1863 - 1931) - американский философ, социолог и социальный мыслитель. Мид рассматривал реальность как совокупность ситуаций, в которых действует субъект ( широко понимаемый как живая форма), а мышление трактовал с точки зрения его инструментальной природы как орудие приспособления субъекта к реальности. По Миду, общество и социальный индивид ( социальное Я) конституируются в совокупности процессов межиндивидуальных взаимодействий. Стадии принятия роли другого, других, обобщенного другого - этапы превращения физиологического организма в рефлексивное социальное Я. Таким образом, происхождение Я целиком социально, а главная его характеристика - способность становиться объектом для самого себя. Богатство и своеобразие заложенных в человеческой личности реакций, способов действий, символических содержаний зависят от разнообразия и широты систем взаимодействия, в которых она участвует. Структура завершенного Я, по Миду, отражает единство и структуру социального процесса. Социальная концепция Мида оказала большое влияние на последующее развитие социальной психологии и легла в основу символического интеракционизма. Ряд исследователей не без оснований сближает представления Мида о социальной жизни с идеями феноменологической социологии. [9]
Социологическое знание стремится вобрать в себя все лучшее, что имеется в трудах предшествующих поколений социальных мыслителей. На каждом этапе исторических преобразований социология открывает пути для новых направлений, которые определяют ее движение вперед. Среди проблем, ставших ведущими для социологии, на современном этапе развития являются: социальное положение человека в обществе и группе, социальная структура, участие в управлении, человеческие отношения, общественное мнение, социокультурные и межнациональные процессы, экологические проблемы, межличностное общение и другие вопросы, связанные с конкретной исторической и социально-экономической ситуацией в условиях перехода страны к рыночным отношениям. Однако предстоит еще многое сделать как для создания соответствующих учебных пособий, так и для изложения действительной теории развития социологической мысли, свободной от предубеждений, идеологических штампов и просто нелепостей, накопившихся за долгие годы пренебрежения этим направлением в науке. [10]
Понимания, трннчалимрованппго и превращенного в род идеологии не без усилий таких по преимуществу именно идеологически ориентированных социальных мыслителей, как Вольтер, - им, кстати, мы и обязаны превращением строгой н последовательной, а главное - онтологически фундированной науки XVII в. [11]
Маркса, ибо на рубеже XIX-XX веков популярность его взглядов была столь велика, что все социальные мыслители так или иначе обращались к марксизму. Дюркгейм был знаком с работами Маркса, но отрицал его влияние на свои исследования и интерпретировал Маркса ъ духе экономического редукционизма, сводящего всю жизнедеятельность общества к экономическому фактору. [12]
Культура, коммуникация, символ, значение, интерпретация становятся областью смыслов, с помощью которых современные социальные мыслители теоретизируют по поводу общества. [13]
Эта мысль, имплицитно присутствующая в учении Гоббса, подспудно давая о себе знать в размышлениях других английских социальных мыслителей, принимавших те или иные условия Гоббсовой задачи ( прежде всего Локка и Юма), была с достаточной определенностью эксплицирована в Духе законов Монтескье. [14]
Но чем меньше удавалось Платону ( как и Аристотелю) размежевание понятий общество и государство, тем, наоборот, дальше заходили они, предвосхищая то, с чего начнут социальные мыслители Ренессанса и Нового1 времени, - в своей социально-философской ( а подчас и собственно социологической) интерпретации проблемы политического господства и его основных форм. [15]